educação da infância e da mulher e outros temas presentes no pensamento e na obra de Anália Franco
AZEVEDO, Alexandre Ramos de - UERJ
GT: História da Educação/nº2
Agência financiadora: não contou com financiamento
Introdução
	Nosso interesse em estudar Anália Franco surgiu quando nos deparamos com artigo de KUHLMANN JR. (2002), que apresenta novas informações e análises sobre o Congresso Brasileiro de Proteção à Infância, realizado no Rio de Janeiro, de 27 de agosto a 5 de setembro de 1922. Dentre tais informações, interessamo-nos, especialmente, pela de que “os espíritas, embora não tenha sido encontrada inscrição em que assim se identificassem, também se fizeram presentes, como se evidencia na memória sobre a obra de Anália Franco, apresentada na seção de Assistência por Francisco Antonio Bastos” (p. 462).
	A partir daí, fomos à busca do material que serviu de base a este estudo preliminar, primeiro passo de uma pesquisa mais ampla que estamos apenas iniciando. Descobrimos um material rico e pouco explorado. Por enquanto, nosso objetivo se restringirá, apenas, a pôr Anália Franco em foco, ressaltando algumas temáticas presentes em seu pensamento e obra, as quais, acreditamos, merecem estudos mais profundos.
 
No magistério e na literatura
Segundo MONTEIRO (1992, p. 232), Anália Franco nasceu em Resende – RJ, em 1º de fevereiro de 1853. Mudou-se para São Paulo em 1861 e em 1868, com 15 anos de idade, já ajudava sua mãe, que era professora, em colégios de Guaratinguetá, Jacareí e Arraial de Minas. Em 1872 foi aprovada num “Concurso de Câmara”, passando a trabalhar oficialmente como assistente de sua mãe. Retoma os estudos em 1877 e em 1878 forma-se professora na Escola Normal Secundária de São Paulo. Em 1888 é nomeada professora pública, após exame prestado. Mas Anália Franco não se restringiu ao magistério. 
	TELES (1993, p. 33) conta que a partir de meados do século XIX “surgiram no Brasil diversos jornais editados por mulheres, que, certamente, tiveram grande papel para estimular e disseminar as novas idéias a respeito das potencialidades femininas”. É nesse contexto que, paralelamente a sua atuação como educadora, Anália Franco começa a publicar contos, crônicas, poesias e romances, utilizando-se, para isso, de alguns desses periódicos que compunham a “imprensa das mulheres”, tais como “Eco das Damas”, de Amélia Carolina da Silva Couto; “A Família”, de Josefina Álvares de Azevedo; e “A Mensageira”, de Presciliana Duarte de Almeida.
	Anália Franco, além disso, fundou: em 30 de abril de 1898, a revista “Álbum das Meninas”; em 1º de março de 1903, a “Revista da Associação Feminina Beneficente e Instrutiva de São Paulo”; e, em substituição a esta última, em 1º de dezembro do mesmo ano, o jornal “A Voz Maternal” (MONTEIRO, 1992, p. 220).
	Sobre tal produção literária, MUZART (2000, p. 620) assinala:
É admirável que Anália Franco, desenvolvendo a enorme quantidade de trabalhos com objetivos sociais, tenha tido tempo para escrever páginas de literatura. É importante a presença de Anália Franco nesta Antologia de resgate de mulheres que se ligaram mesmo de modo circunstancial à Literatura, sobretudo por sua ação feminista em prol da educação da mulher. [...] A sua presença constante, nas páginas da revista feminista de Josefina Álvares de Azevedo mostra o quanto seus artigos eram lidos e acatados.
E, reproduzindo em seu livro artigo de Anália Franco, comenta:
Em artigo aqui reproduzido, sobre a educação feminina, transparece o profundo engajamento de Anália nessa luta sem quartel que foi a aquisição de certos direitos para as mulheres, entre os quais o da educação. Transparece, igualmente, nesse artigo, a mulher cultivada, que lia em francês e que conhecia perfeitamente a bibliografia da época sobre o feminismo (MUZART, 2000, p. 620).
	A importância de Anália Franco no contexto histórico em que viveu é notória, o que fica ainda mais evidente por sua presença na obra de SCHUMAHER & BRAZIL (2000), que tem “a proposta de resgatar e divulgar a participação das mulheres na formação e no desenvolvimento do Brasil” (p. 5). Falta, no entanto, um reconhecimento maior de Anália Franco no campo educacional, do qual trataremos daqui em diante.

Na educação e proteção da infância
	Temos encontrado referências à Anália Franco principalmente em pesquisas com temática voltada para a história da educação infantil. Tais citações acabam quase que invariavelmente se focalizando no trabalho desenvolvido por ela à frente da Associação Feminina Beneficente e Instrutiva de São Paulo, da qual foi presidente desde a fundação, em 17 de novembro de 1901, até sua morte, em 20 de janeiro de 1919.
	Um desses autores que sempre trazem alguma referência sobre ela em seus trabalhos é KUHLMANN JR., que assim se reporta àquele episódio que de alguma forma dividiu a vida de Anália Franco em duas partes – antes e depois:
Em São Paulo, em 1901, um grupo de senhoras, em sua maioria professoras, sob a direção de Anália Franco, espírita, filiada ao Partido Republicano, fundou uma sociedade destinada ao amparo e educação da mulher e da infância: a Associação Feminina Beneficente e Instrutiva. O primeiro passo da entidade foi criar um Liceu Feminino, estabelecimento destinado a preparar professoras para escolas chamadas maternais (espécie de creche e jardim-de-infância) e uma escola noturna destinada à alfabetização da mulher (KUHLMANN JR., 2001, p. 87).
KISHIMOTO (1988), em minucioso estudo sobre a pré-escola em São Paulo (1877 a 1940), dedicou longas considerações a respeito de Anália Franco, que, segundo esta autora, “foi a primeira educadora a utilizar termos como creches e escolas maternais para denominar suas instituições destinadas à infância” (p. 52). Ela, inclusive, analisa  o pensamento de Anália Franco no que se refere à educação infantil, da seguinte forma: 	
O Pensamento da educadora pode ser resumido por certos pressupostos como a valorização da formação do professor de educação infantil, orientado para a busca do desenvolvimento da criança. Coerente com princípios de pensadores como Froebel, Pestallozzi, Pape-Carpantier, Kergomard, Montessori e outros, Anália define a escola maternal não como uma escola no sentido restrito, mas como a transição da família para a escola, uma organização que tem como objetivo a educação dos sentidos, o desenvolvimento intelectual, a aquisição de hábitos e o atendimento das diferenças individuais (p. 57).
Quanto ao número de instituições escolares fundadas por Anália Franco, KISHIMOTO (1988, p. 58) relata que:
A extensa da rede de escolas infantis mantidas pela Associação Beneficente e Instructiva inclui, em 1910, cerca de 9 escolas maternais na Capital, 9 no Interior do Estado, além de 17 creches-asilos [...]. Mais tarde, com a expansão da rede, chega-se a um total de 71 escolas, 2 albergues diurnos para crianças, uma colônia regeneradora para mulheres, 23 asilos para órfãos, uma Banda Musical Feminina, uma orquestra, um grupo dramático, além de oficina de flores, chapéus etc., em 24 cidades do Interior e na Capital.
	Apesar destas referências encontradas entre autores que têm pesquisado a história da educação infantil, acreditamos que o pensamento e a obra de Anália Franco ainda são pouco e superficialmente estudados, tendo em vista o farto material existente sobre ela, em grande parte disponível no acervo pessoal de MONTEIRO (1992), que este autor pôs a nossa disposição.

Na educação e profissionalização da mulher
	Deparamo-nos com dois momentos distintos no pensamento de Anália Franco sobre este tema. No primeiro, encontramos um artigo publicado em 1889 no jornal “A Família”, onde vemos sua preocupação com a educação da mulher que ainda está presa ao lar e aos filhos. Nele, ela parte da constatação de que “a maior parte dos pais têm receio de dar às suas filhas uma instrução mais ampla, julgando que o esmerado desenvolvimento das faculdades seja um incentivo para desviá-las do dever”. Procurando desenvolver seu posicionamento em relação a tal idéia, pergunta: “Entre os dois extremos, isto é, entre a mulher erudita que se torna pedante e ridícula, alvo da ironia mais ferina, e entre a mulher ignorante, frívola, incapaz de conceber e realizar um pensamento grandioso em benefício da humanidade, não haveria um justo meio?” Arrematando, responde: “Ah, sem dúvida que é a mulher educada na justa compreensão de todos os seus deveres e de todos os seus direitos, para que possa formar dignamente o caráter dos filhos em afetuosos sentimentos e elevadas idéias!” (apud MUZART, 2000, p. 628).
	Num segundo momento, ocorrido certamente após 1901, ela se reporta à mulher pobre, que precisa trabalhar para garantir o seu e o sustento de sua família, dizendo:
É esta a educação que damos às nossas asiladas, preparando-as pelo estudo e pelo ensino profissional para que possam viver sozinhas, movendo-se na sua esfera própria, quando lhes seja preciso fazerem o seu próprio destino, independente de qualquer auxílio ou de qualquer proteção (apud MONTEIRO, 1992, p. 135).
Sobre o contexto histórico-social em que Anália Franco desenvolve suas idéias sobre a educação feminina, COLOMBO (2001, p. 231) esclarece ser “preciso lembrar que era desesperadora a situação das mães solteiras e de mulheres em geral que infringissem os rígidos conceitos morais de então”. Por isso, segundo ela, Anália Franco “prega, contra todos os preconceitos da época, a profissionalização daquelas que, de outro modo, só teriam a prostituição como meio de sobrevivência”.
	Neste sentido, preocupando-se com as mães trabalhadoras, Anália Franco voltou-se, também, para a criação do que chamava de “Albergue Diurno para Filhos de Mães Jornadeiras”. O primeiro deles começou a funcionar em 1905. As crianças nele permaneciam das 6 horas da manhã até às 19 horas e 35 minutos. Para Anália Franco, “não fora a carência de recursos, a Associação Feminina transformava cada escola maternal numa espécie de abrigo diurno para as crianças pobres, como o são as da Europa e outros países, onde já reconhecem a utilidade destas instituições de verdadeira economia social” (apud MONTEIRO, 1992, p. 86).
	A preocupação de Anália Franco com a educação e profissionalização da mulher teve, também, sem sombra de dúvida, um caráter pioneiro. Entretanto, ainda não encontramos estudos que, ao abordarem esta temática específica, tragam alguma referência às realizações desta personagem da história do Brasil.

Conclusão
	Por certo, estes breves apontamentos provavelmente não trazem novidades biográficas àqueles que professam o Espiritismo, os quais há muito se dedicam a preservar a memória de Anália Franco. Neste sentido, descobrimos na literatura espírita quatro obras que apresentam os fatos que marcaram sua vida.
	Contudo, o presente trabalho, ao reunir referências esparsas, encontradas em obras de diversos campos, inclusive o da educação, constitui, em nosso entendimento, novidade que visa resgatar um pouco dessa história que não pertence apenas aos espíritas e que acreditamos ser de extrema relevância para quantos vêm estudando a história da educação no Brasil.

Referências Bibliográficas
COLOMBO, D. A. Pedagogia Espírita: um Projeto Brasileiro e suas Raízes Histórico-Filosóficas. Tese (Doutorado em Educação) – Feusp, São Paulo, 2001.
KISHIMOTO, T. M. A pré-escola em São Paulo (1877 a 1940). São Paulo: Loyola, 1988.
KUHLMANN JR., M. Infância e Educação Infantil. Porto Alegre: Mediação, 2001.
_______. A circulação das idéias sobre a educação das crianças: Brasil, início do século XX. In: FREITAS, M. C. de; KUHLMANN JR., M. (org.). Os intelectuais na história da infância. São Paulo: Cortez, 2002.
MONTEIRO, E. C. Anália Franco: A Grande Dama da Educação Brasileira. São Paulo:  Eldorado Espírita, 1992.
MUZART, Z. L. Anália Franco. In: MUZART, Z. L. (org.). Escritoras Brasileiras do século XIX. Florianópolis: Mulheres, 2000.
SCHUMAHER, S.; BRAZIL, É. V. (org.). Dicionário Mulheres do Brasil: de 1500 até a atualidade. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000.
TELES, M. A. de A. Breve história do feminismo no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1993.