O DISCURSO DOS EXCLUÍDOS DA ESCOLA

BERTONI,  Luci Mara - FCLAR/ UNESP
GT: Movimentos Sociais e Educação/n.03
Agência Financiadora: Não Contou com financiamento

Introdução
O regime militar, instaurado no Brasil em 1964, impôs, no início, uma forte aparência de estabilidade que começou a ser desmascarada com o processo de democratização política fortalecido na década de 80. Nesta época, quando os esforços e as lutas pela democracia ganharam maior vigor, os problemas, também, despontaram com maior intensidade. Tornou-se mais evidente, para nós e para o restante do mundo, a verdadeira situação de desequilíbrio social à qual estávamos e ainda estamos submetidos. Uma questão, em particular, passou a ganhar a preocupação de algumas instituições brasileiras e internacionais: a situação de crianças e adolescentes que viviam e ainda vivem em condições desumanas nas favelas ou nas ruas.
Outro grave problema, apontado nos estudos desta época, referem-se aos processos de reprovação e evasão escolar, estudados e sistematizados por Maria Helena Souza Patto (1991). Tais estudos nos levaram a considerar que a problemática social e a exclusão escolar não são processos paralelos e que a última pode configurar-se como um dos condicionantes da primeira.
A obra de Maria Helena Souza Patto, tornou-se um marco na pesquisa educacional por sua inovação ao incluir em seu trabalho o discurso de crianças multirrepetentes. Segundo a autora, até então não havia estudos que considerassem a opinião dos maiores envolvidos neste processo. Ela afirma que “o discurso das crianças [...] [foi] invariavelmente substituído por um discurso retórico e questionável sobre elas” (PATTO, 1991, p. 4).
Da mesma forma, optamos por recontar a história a partir da perspectiva e do discurso dos excluídos da escola. Pensamos que este procedimento possa abrir novos horizontes teóricos que contribuam para a prática de uma educação mais emancipatória, no sentido definido por Adorno (1995), ou seja, de uma educação voltada para a formação de “indivíduos autônomos”, na escola e na sociedade.
Uma educação para a emancipação, como diz Adorno (1995, p. 185), certamente, encontrará “resistências enormes”, mas poderá ter efeitos significativos para os envolvidos neste processo. Neste sentido, alertamos que nossos esforços, isolados de políticas sociais efetivas, poderão se tornar impotentes e/ou ineficazes se não houver, por parte do Estado, a garantia de uma educação que vise à cidadania e ao pleno desenvolvimento da pessoa, bem como à sua formação para o trabalho, conforme os objetivos da Constituição Federal (BRASIL, 1988, art. 205).
Nossa pesquisa focalizou o discurso de “excluídos da escola”, a quem procuramos “dar voz”, uma vez que eles constituem-se em personagens principais e não como figurantes de sua realidade social. 
Nossa opção metodológica de ouvir algumas histórias de excluídos da escola, nos levaram a uma instituição que busca reintegrar, na escola e na sociedade, crianças e adolescentes de rua ou em situação de risco. 
Queremos esclarecer que o alvo de nossa pesquisa são os adolescentes e não a instituição que freqüentam. Mas, para nos aproximarmos deles, escolhemos este lugar onde poderíamos encontrá-los com mais facilidade. Esta decisão partiu do pressuposto de que teríamos uma boa aceitação por parte deles, uma vez que contamos com o aval e o apoio dos coordenadores do “Projeto” deixando clara esta nossa postura de que não estaríamos pesquisando a instituição.
O “Projeto”, que teve início em 1997, é uma iniciativa da Pastoral do Menor em parceria com uma Congregação Religiosa. Como tal, está vinculado à Diocese da cidade e aberto à cooperação de entidades das esferas governamental e não-governamental. Pretende ser uma etapa provisória na vida dos assistidos. Um dos objetivos principais consiste em tirar crianças e adolescentes das ruas, oferecendo-lhes a oportunidade de voltarem a estudar e de ocuparem seu tempo com atividades educativas e recreativas. Esta idéia nasceu justamente por conta do aumento de crianças e adolescentes que permaneciam nas ruas da cidade, guardando carros, pedindo esmolas ou vendendo balas em semáforos. Embora este seja um reflexo de uma problemática social muito mais ampla, o “Projeto”, aliado a outros esforços de busca de melhoria das condições de vida de muitas famílias pobres da cidade, promoveu uma campanha inicial com a população de não darem esmolas para esses adolescentes e encaminhá-los para a Instituição. Esta ainda é uma atitude que gera polêmicas. Alguns moradores continuam a pagar para esses adolescentes tomarem conta de seus carros, pois têm medo do que eles possam vir a fazer se não receberem o dinheiro. 
De início, já podemos perceber o quão complexa e controversa é a atuação do “Projeto” e de outras iniciativas que se propõem a mudar a realidade social na qual estão inseridas. De qualquer forma, o trabalho deve ser sempre efetivado contando com parcerias estabelecidas com outras pessoas da comunidade. Assim, sem desconsiderar as realidades individuais, procura-se, também, articular as atividades a um trabalho em conjunto com as famílias dos assistidos. Os coordenadores consideram imprescindível esta participação da família e, por isso, os educadores se revezam em visitas às mesmas. Apesar de reconhecerem a importância destas visitas, esta atividade está temporariamente suspensa por falta de um número suficiente de profissionais para atender a todas as necessidades da referida Instituição.
As atividades oferecidas no “Projeto” não são serviços que já existem na cidade. Por exemplo, não são oferecidos: atendimentos de saúde, educação formal e cursos profissionalizantes. Na medida do possível, os assistidos são encaminhados para estes serviços. 
No “Projeto” são realizadas atividades esportivas e recreativas, bem como atividades de expressão corporal e horticultura. 
No início das atividades do “Projeto”, além das visitas às famílias, os educadores se revezavam nas ruas da cidade para convidar os que estivessem nos semáforos, trabalhando ou esmolando. Por conta desta atividade, dez dos entrevistados procuraram o “Projeto” porque foram convidados pelos educadores ou pelos colegas. Seis vieram porque admitem que estar lá é melhor do que estar na rua, dois vieram para passar o tempo, um veio porque não gosta de ficar em casa e dois porque gostam de estar lá. 
Em conversas informais com educadores e coordenação, algumas dificuldades foram apontadas, como por exemplo: a falta de recursos financeiros e de formação profissional continuada para os educadores. Estas dificuldades, de acordo com eles, tendem a refletir no atendimento oferecido. Um exemplo desta lacuna no atendimento se revelou quando um dos educadores comentou que uma das propostas é que os assistidos não voltem a trabalhar e a esmolar pelas ruas. Na maioria dos casos, isto não acontece porque eles próprios os encontram pelas ruas, olhando carro ou pedindo dinheiro. Na opinião dos educadores, fazem isso para terem seu dinheiro a fim de comprarem algo para si ou irem à bailes, para comprarem drogas ou mesmo porque esmolar também já virou um vício. Na opinião dos educadores, também seria necessário que a população local colaborasse no sentido de se recusar a dar esmolas. Por vezes, pedir gera uma situação cômoda para alguns adultos que fazem deste ato sua principal fonte de renda, explorando e obrigando crianças e adolescentes a esta situação. 
Uma outra proposta do “Projeto” é a de que os assistidos voltem para a escola, o que também tem sido muito difícil para alguns devido a situações de inadequação que perpassam suas histórias. Permanecendo pelas ruas, não têm acesso à educação escolarizada, e quando vão para as escolas, muitas vezes são expulsos ou se evadem da mesma. Uma das reflexões que procuramos fazer junto a estes adolescentes diz respeito à escolarização. O que procuramos perceber e disto trataremos mais adiante, é que estar na escola é usufruir de um de seus direitos como cidadão, mas em que isto implicaria em sua efetiva reintegração na sociedade?

Exclusão Escolar
Antes de traçarmos o perfil dos entrevistados, faremos algumas considerações acerca da exclusão escolar. A respeito da diferenciação entre os termos exclusão e evasão escolar, vale lembrar o que afirma Marli Frison (2000, p. 103):
Ao falarmos de evasão escolar ou exclusão da escola, parece-nos que não há diferença na definição do conceito. No entanto, falar em evasão sugere que o aluno se evade, deixa um espaço e uma oportunidade que lhe foi oferecida por motivos pessoais ou familiares. Ele é responsável pela evasão e pelos efeitos sociais que lhe acarretará ao longo da luta pela sobrevivência. (grifo nosso)
Recolocar o problema em termos de excluídos da escola (Fukui apud Trindade, 1996, p. 199-208) toca mais fundo, pois alguém terá de ser responsabilizado por essa exclusão ou negação do saber [...] Sobretudo quando os mesmos cidadãos [...] são excluídos de outros direitos básicos: direito à saúde, alimentação, saneamento, habitação...
Nas entrevistas, deparamo-nos com adolescentes excluídos da escola e com outros que foram expulsos ou se evadiram e que retornaram à escola. O que estes excluídos ou evadidos têm em comum? É que a escola, para eles, ainda é ponto de referência social. Porém, esta escola considerada por eles como necessária, não vem garantindo sua inserção na sociedade, principalmente, no que diz respeito à aquisição de valores e usufruto dos direitos de cidadania. De outro lado, não podemos desconsiderar que a falta de escolarização e/ou a má qualidade do ensino têm se revelado como um dos principais determinantes de sua marginalização social.
A escola, no discurso dos excluídos, tem se tornado algo desprendido de suas vidas, embora todos a considerem importante. Tal distância é assim analisada por Sérgio Adorno (1992, p. 128-29):
A escola é um horizonte distante e ao mesmo tempo familiar. Distante porque nunca se constitui em espaço efetivo de realização social. A luta pela sobrevivência cotidiana não comporta investimentos em um futuro incerto e não sabido. Familiar, porque espaço de aprendizado de violência. A escola brasileira expulsa seus tutelados através de sutis, porém poderosos mecanismos. Suas práticas, não raro, se mostram incompatíveis com o universo cultural de crianças e adolescentes insubmissos. Constituída em espaço sóbrio de emoções e de atrações lúdicas, espaço desinteressante e desmotivador, ela contrasta com um universo cultural no qual os desafios, os confrontos, as lutas, o mundo tête-a-tête, a vida eminentemente feita de pessoas e não de abstrações constituem seus traços mais significativos. 
Uma escola que quando não exclui, ou seja, não expulsa o aluno, acaba por fazer com que ele se evada. Muitas vezes, o aluno sai da escola para não ser novamente reprovado ou colocado em situações humilhantes diante da classe ou provoca o professor até que ele tome as medidas para mandá-lo para casa. E, quando o aluno é por várias vezes colocado para fora da classe, ele acaba sendo expulso da escola. Assim aconteceu com alguns dos entrevistados. Ao perguntar como se sentiam ao serem expulsos da classe, alguns disseram “alegre” ou “aliviado”.
Conforme Miguel Arroyo (1996 apud LUFT, 2000, p. 123):
A escola somente se constituirá em fronteira avançada dos direitos se ela, como instituição social, tiver coragem de se redefinir em sua estrutura rígida e seletiva, ser democrática não apenas em sua gestão, mas em seus processos, na organização de seus tempos e espaços. É preciso superar a cultura seletiva que ainda legitima essa estrutura excludente.
Algumas das críticas de Arroyo parecem ter ficado sem efeito frente às novas políticas educacionais de progressão continuada e outras inovações introduzidas pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (BRASIL, 1996). No entanto, a preocupação maior com a racionalidade administrativa e com os dados estatísticos, em detrimento de uma escolarização de qualidade, parece não estar dando conta do fenômeno do fracasso escolar. Se não temos mais o reprovado na escola, ainda temos o que não aprendeu, apesar dos anos de escolarização. Este continua “reprovado” na vida. Por vários fatores, explícitos ou não, às vezes, são marginalizados dentro da própria escola. Seja por sua condição social e cultural ou por questões étnicas. São discriminados pela negação do saber, do aprender, do conhecer. Os adolescentes, por nós entrevistados, são o retrato vivo dessa negação.
Porém, mais do que teorizar sobre cidadania e exclusão escolar, achamos necessário ouvir os excluídos. Foi o que fizemos...
Cidadania foi relacionada aos direitos e à igualdade. Reconheceram que têm o direito da participação em uma família, de irem à escola, terem a casa própria, serem respeitados e poderem usufruir do lazer. Não mencionaram outros direitos fundamentais como o atendimento à saúde, por exemplo. No dia da entrevista de Caio, ele havia caído e quebrado o braço, foi levado ao pronto-socorro da Santa Casa da cidade acompanhado por uma das educadoras. Chegando lá, foram maltratados porque eram do “Projeto”. A educadora voltou indignada e revoltada com tal situação, mas foi algo que não o afetou a ponto de expressar que estava no seu direito de ser bem atendido. Aliás, Caio não soube responder se tinha direitos ou deveres. Esta é uma situação pertinente e constante na vida de muitos de nós, brasileiros, ignorantes quanto aos nossos direitos e submissos às artimanhas do poder e da exclusão.
Interessante notar que não se consideram como possuidores de direitos. E, se foi difícil ou quase impossível obter respostas sobre cidadania e direitos, igualmente o foi quanto a seus deveres. Estes ficaram no nível do respeito ao outro e das obrigações escolares ou para com a família.
Com relação à exclusão e à marginalização sociais, apenas três afirmaram o que é estar excluído da sociedade: “os pobres”, “o andarilho” e aquele “que não tem emprego”. Marginalizado é o “marginal”, o traficante de drogas, quem rouba, mata e gosta de brigar. Dois dos entrevistados afirmaram se sentir marginalizados, ou seja, discriminados por serem “pobres”, “negros” e morarem na favela. Para eles, o sentido é de discriminação. Toda esta situação de marginalização social e este estado de inocência e ignorância dos entrevistados quanto às “artimanhas da exclusão” (SAWAIA, 2001), é o que mais nos preocupa porque é algo que faz parte de suas vivências na família, na escola ou no “Projeto”. A família, por suas condições ou pela falta delas, está na mesma situação. A escola e as instituições de atendimento, se constituem como locus intermediário entre a inclusão e a exclusão sociais e uma das últimas opções de vínculo social entre o indivíduo e a sociedade. De modo particular, a educação escolar, constitui-se, em nossa sociedade, como um dos direitos do cidadão. Portanto, a exclusão escolar significa a negação deste direito. O problema é que tais movimentos de negação dos direitos da cidadania tendem a ser encarados como “naturais” tornando a exclusão escolar um estado e não um problema conjuntural.
Embora o governo federal tenha feito muitas campanhas dirigidas à população afirmando que “lugar de criança é na escola”, ainda persistem problemas como o da exploração da mão-de-obra infantil relacionado com o da falta de um salário digno para os pais manterem seus filhos na escola. Outros, ainda mais graves, estão relacionados ao uso e ao tráfico de drogas, à violência, à desagregação familiar que jogam crianças e adolescentes nas ruas, obrigando-as a mendigar, a furtar e até mesmo roubar e matar.
A seguir, descreveremos a população entrevistada, destacando algumas de suas características, algumas categorias que definimos como representações sócio-culturais, o que pensam, suas histórias na escola e o que esperam do futuro.

Quem são?
Conforme mencionamos, anteriormente, foram entrevistados 21 adolescentes entre 10 e 19 anos, sendo 17 do sexo masculino e 4 do sexo feminino. Com relação à cor, eles se auto-descreveram como de cor branca (3), negra (3), parda (1), marrom (1), morena (10) mulata (1) e preta (2).
Eles moram no bairro Jardim (12), também considerado a “favela da cidade”, no Paraíso (1), no Cravo (4), no Triângulo (1), na Vila Pequena (1), no Campo Limpo (1) e no Centro (1). Em um primeiro momento, alguns se sentiam meio constrangidos ao afirmar que moravam no bairro Jardim. Encontramos aqui um primeiro indício do sentimento de discriminação e de “identidade negativa”. Serge Paugam (1999, p. 71) definiu como “identidade negativa”, aquela pela qual a pessoa já se sente humilhada pelo fato de dizer quem é e onde mora.
Um fato bastante interessante é que todos moram com a família. Sendo que 5 moram com os avós, 7 com a mãe e os irmãos, 6 com os pais e os irmãos, 2 com o pai e os irmãos e 1 com os tios.
A situação dos pais é assim descrita por eles: 
PAIS VIVEM JUNTOS	6	
PAIS SEPARADOS	6	
PAIS FALECIDOS	2	
PAI FALECIDO	4	
PADRASTO	1	
MÃE SOLTEIRA	2	
TABELA 1 – categorização dos dados que identificam a situação dos pais.

Quando foram interrogados acerca de “quem mais gostam em casa”, eles responderam:
MÃE	11	
NINGUÉM	4	
AVÓ	2	
TODOS	1	
PAIS	1	
PAI	1	
AVÔ	1	
TABELA 2 – dados relacionados às pessoas que mais gostam em casa.
Nos casos que responderam avô ou avó, pudemos perceber que são os únicos responsáveis por eles.
Ao serem questionados se gostam de ficar em casa, 9 responderam que sim e 8 que não e 4 responderam às vezes. Os motivos de não gostarem de ficar em casa são: porque gostam de ficar na rua se divertindo ou passeando (3), porque o pai é alcoólatra (1), porque não há bom relacionamento em casa (1), porque não há o que fazer (3) ou por causa do bairro (1).
Quanto à escolaridade dos pais, é possível perceber um índice maior de mães que estudaram, ainda que não tenham completado o Ensino Fundamental:
PAI	MÃE 	
3ª série	1	4ª série	4	
5ª série	3	5ª série	5	
6ª série	1	6ª série	1	
7ª série	2	7ª série	3	
Técnico (enfermeiro)	1	8ª série	1	
Não sabem	10	Não sabem	7	
Não estudou	3			
TABELA 3 – dados relacionados à escolaridade dos pais.
Quanto ao histórico escolar dos entrevistados, 5 pararam de estudar na 5ª série e 1 na 6ª. Um adolescente foi encaminhado para a Educação Especial e não soube dizer que série cursava. Dos que voltaram a estudar, 11 cursam o Ensino Fundamental, 1 cursa o Ensino Supletivo, um está no Ensino Médio e um freqüenta um curso pré-vestibular.

Representações sócio-culturais
Procuramos aqui delinear um perfil dos entrevistados, a partir do que consideram parte de sua cultura, na maneira de ser e de conviver. De alguma forma, as representações que fazem de si e dos outros com relação às suas preferências aos apelidos, tatuagens, adornos, músicas, programas de televisão e drogas revelam seus sentimentos quanto a sua percepção de integração social. 
Em um estudo qualitativo acerca do imaginário social de crianças e adolescentes, ex-meninos e meninas de rua, Nilda Teves (1999) coteja antigas e novas representações que eles têm sobre a casa, a rua, a família e, fundamentalmente, seus corpos, procurando compreender como essas representações instituem sua auto-imagem e como tudo isso interfere no processo de ressocialização. Para a autora, as representações que têm de si mesmos, dos outros e da sociedade, precisam ser admitidas como parte desse processo. Pois,
são os seus corpos que denunciam como eles são incluídos na sociedade ou dela excluídos. Sabe-se que o corpo fala e que, além disso, é ao mesmo tempo signo, sinal e símbolo do valor da personalidade integrada ou não. O aspecto físico de uma criança, seus hábitos de higiene, sua coordenação motora, como também suas roupas, sua postura, seu andar são fatores determinantes para sua aceitação no grupo a que se dirige, seja ele a escola, o clube, a igreja, o restaurante. (TEVES, 1999, p. 19)

Apelidos 
Algo comum na vida de muitos de nós, o apelido tem algumas características importantes que foram destacadas por Roberto da Silva (1997, p. 100):
É de notar que o apelido nunca é escolhido pela própria pessoa e independe de ela gostar ou não. O apelido sintetiza uma certa representação social que o outro ou o grupo faz de determinada pessoa e que passa a ser a sua marca distintiva, assumindo maior poder de identificação do que o próprio nome.
Aqui podemos destacar o caso de Maurício cujo apelido é o nome de um cantor de rap, algo que o identifica muito. Porém, ele não gostava do apelido que tinha na escola. Em alguns casos, o significado do apelido é desconhecido, mas a pessoa prefere ser chamada pelo apelido pois esta sempre foi sua identificação, como relatou Gê, que prefere ser chamado pelo apelido.
Dois terços dos entrevistados (14) possuem um apelido. Dos que disseram não ter (7), dois têm mas não revelaram. Embora tenham apelidos e gostem deles, apenas 5 preferiram que os chamasse assim. Os outros alegaram que o nome era mais bonito e, de alguma maneira, demonstraram que não havia intimidade suficiente entre nós para que os tratasse pelo apelido. “Só os amigos” o fazem, conforme assinalou Ana (Paula).

Tatuagens
Roberto da Silva (1999, p. 101) associa a utilização de sinais corporais como forma de identificação pessoal como traço característico de infratores quando atingem a maioridade e que, geralmente, são temas que fazem parte da “simbologia de seu universo”. Entre os entrevistados, foi interessante notar que 17 deles não possuem tatuagem. Embora alguns desejassem tê-la para ter mais “presença” ou a considerem somente como um desenho. Alguns dos adolescentes vêem a tatuagem como “marca” para a polícia ou sinal de discriminação, considerando-a como um “atraso de vida” porque ela pode determinar a conquista ou não de um emprego no futuro.

Adornos 
A fase dos brincos parece estar ultrapassada entre os adolescentes entrevistados, especialmente, os do sexo masculino. De maneira geral, 13 deles admitiram não usar porque não curtem (3), acham feio (3), têm alergia (2), está fora de moda (1), não faz diferença (1) ou não têm uma opinião formada quanto ao seu uso (3). Notamos que, às vezes, associavam o uso de brincos à opção sexual. Assim, podemos inferir que o não uso de brincos é explicado pelo fato de a maioria dos entrevistados ser do sexo masculino e usá-los seria admitir que são homossexuais. Embora não usem, não demonstraram nenhuma opinião negativa em relação aos que usam. E mesmo quem não usa brincos, admitiu usar cordões. Estes trazem o significado de enfeite e de recordação, geralmente de uma namorada.

Música e Televisão
É interessante notar o fascínio que muitos de nós têm com relação à música. Dificilmente, encontramos alguém que diz não gostar de música. Neste caso, todos gostam e a música preferida, de 5 deles, é o rap, que para eles é música que “fala da realidade” e traz “conscientização”. Outros 5 preferem pagode, também gostam de música sertaneja (3), evangélicas (2), românticas (2), infantis (1), samba (1), de capoeira (1) e de “todas, menos sertaneja”(1).
Da mesma forma, somos “enfeitiçados” pelos programas de televisão Apenas um dos adolescentes disse não gostar de assistir televisão e um não definiu qual seu progrma favorito. Das preferências, 9 gostam de novelas, 4 de desenhos, 3 de programas de auditório, 1 gosta de filmes, 1 de futebol, 1 de telejornal e 2 responderam não ter preferências.
Drogas
Sete dos entrevistados admitiram que já foram usuários de drogas. Destes, apenas um afirmou que ainda usa. Do álcool ao crack, alguns passaram por todos os tipos. Conforme mencionaram, já usaram maconha (6), cocaína (3) álcool (2), crack (2), thinner (1), esmalte (1) e cigarro (1).
É comum verificarmos a aceitação “legal” da maconha. Alguns admitem que apenas os outros tipos fazem mal à saúde. Embora não tenham admitido continuarem sendo usuários, é bastante difundida a dificuldade que muitos têm em abandonar o vício. Haja visto, o depoimento de Esmeralda, ex-menina de rua que participa de um projeto coordenado por Gilberto Dimenstein, cuja história foi relatada em livro. Ela descreve seu contato com o crack, afirmando que no início até se “curte”, mas depois quanto mais se fuma, mais aumenta a vontade de fumar. Além da mania de perseguição e outras reações provocadas pela drogas. “É pior que uma sede. A gente tem que ter a droga toda hora mesmo” (ORTIZ, 2001, p. 98). Portanto, quem chega a este ponto, dificilmente, conseguirá recuperar-se sem ajuda de outras pessoas. E, infelizmente, não constatamos que há na instituição que freqüentam, um projeto específico para se conversar mais abertamente sobre esta problemática e estarem encaminhando os usuários para alguma atividade dirigida com esta temática.

O que dizem?
Durante as entrevistas, fizemos um “jogo rápido” onde dizíamos a palavra e o entrevistado respondia com sua primeira reação frente a ela. A resposta poderia ser um sentimento ou uma outra palavra. Enfim, algo que o despertasse ao ouvir a palavra mencionada por nós. Nosso objetivo era o de conseguir as informações sem muito espaço para maiores reflexões, o que poderia dar margem a fugas ou a respostas menos diretas. O que pensam?... O que pudemos captar da grandeza e da riqueza de suas respostas, sintetizamos a seguir.
A família é um bem, é tudo que têm ou que gostariam de ter. É o lugar da união, da harmonia e da felicidade. É onde não se fica sozinho, mas pode ser um lugar indiferente ou onde há muita briga.
Amor, carinho e emoção... para alguns foi difícil expressar o significado ou o sentimento que lhes trazem essas palavras. As pausas, a voz embargada, o risco da lágrima no olhar, chegaram a embaraçar os entrevistados e a pesquisadora. Difícil dizer, expressar sentimentos que desejamos, mas que não aprendemos a vivenciar. Muitos os caracterizaram como algo bom e/ou como algo que se sente pelo outro. No convívio com moradores de rua, Henrique, o peregrino da Trindade, assim descreve “seus companheiros”, ressaltando sua sensibilidade por vezes escondida como a dos entrevistados por nós, mas que tantas vezes se transformou em gestos de solidariedade e acolhida para com ele:
O povo da rua tem um coração tão aberto e sensível! E, por isso, tão vulnerável... Cada humilhação cava mais fundo uma ferida já sangrenta, enquanto cada sorriso e abraço, cada nome conhecido e pronunciado sobretudo, é bálsamo nessa mesma ferida... (PEREGRINO DA TRINDADE, 1997, p. 223)
É claro que só podemos expressá-los quando já recebemos ou demos carinho e amor. Amor que é linguagem universal, mas que cada um tem a sua experiência.
Droga é sinônimo de morte, coisa ruim que estraga a vida e deveria ser arrancada do mundo. Alguns o dizem contando sua própria experiência... A violência que gera violência é “normal”, associada às brigas e ao mal. Mesmo não sabendo o que significa autoridade a associam ao poder e à polícia e gostariam que não existisse. A rua é realidade cruel que não desejam pra ninguém, a qual muitos gostariam de não viver. É o lugar onde convivem a brincadeira, a mendicância e a desgraça... 
Não conseguiram expressar o que pensam sobre exclusão, ignorando seu significado. Marginalização é ruim e é o marginal: pessoa ruim, que rouba e não presta ou que é discriminado. A morte é tristeza e é algo ruim, mas é o destino de todos.
A escola é o lugar da aprendizagem e a garantia de um futuro melhor para quem nem sabe o que é cidadania, mas que sabe que ser cidadão é algo bom e é ter direitos.
A música é dom e alegria, é o rap e é a vontade de dançar. A vontade de dançar a vida que é tudo, que é procurar o caminho certo, que é viver muito. E, acima de tudo, que é você quem faz.
Apenas dois dos entrevistados afirmaram se sentir marginalizados na sociedade. Para eles, o sentido é de discriminação.
Quando eu estou passando assim... perto de algum rico aí... eles fecham o vidro, sabe? Pensam que eu vou furtar... porque sou negro, né? Pensam que eu sou marginal, eles pensam que eu sou marginal. (LUCIANO, 17 anos)

Me sinto marginalizado. Todo mundo olha como se eu fosse um bandido [...] Não sou bandido. Deixa eles que pensa! (MAURÍCIO, 17 anos)
Maurício chega afirmar que se sente bem mesmo constatando que as pessoas o olham e o julgam por aquilo que não é, pensamos que esta reação talvez seja uma forma de colocá-lo como superior diante dos outros porque, de alguma forma, é a única maneira de ser “respeitado” levando em conta que as pessoas têm medo dele. Será que o que nos assusta nesses adolescentes não é, também, o fato de que estejam seguros demais e por isso desafiam nossa insegurança ao nos sentirmos amedrontados e em pânico, temendo que nos tirem a segurança, que nos roubem a hipocrisia, que desmascarem nossa confiança nos bens que possuímos e dos quais eles são privados? Por que temos medo quando eles só querem ser?... Talvez, seja difícil encontrarmos respostas para os artifícios de nossas relações com os outros seres humanos... Nossas opiniões e representações acerca desses adolescentes ainda são confusas e não conseguimos definir nossa convivência com eles. Se compreendemos que é a sociedade que os exclui, “então os excluídos são, necessariamente, as vítimas” (MERRIEN, 1996, p. 423). Porém, oscilamos entre a ameaça e a vitimização: 
Há, por um lado, aqueles que os vêem como delinqüentes ou bandidos que estão na rua para roubar, assaltar, e que, portanto, representam constante ameaça à sociedade. Há, por outro lado, aqueles que os encaram como vítimas de um sistema econômico e social excludente que mantém parcela da população em situação de miséria. Há ainda aqueles que, experimentando um sentimento confuso e perplexo, que abriga simultaneamente medo e compaixão, vêem-nos ora como ameaça, ora como vítimas. (FRONTANA, 1999, p. 27)

Histórias na escola
Na escola vivenciaram coisas boas e ruins. Dois admitiram que não aconteceu nada de bom na escola. Porém, as coisas boas estão relacionadas ao fato de terem passado de ano. Para Luciano, o melhor foi sua redação ter sido escolhida para ser apresentada no site da escola. As coisas boas contrastam com o que aconteceu de ruim que está relacionado às brigas, à bagunça ou ao dia que foram expulsos da escola. Embora já estivessem desestimulados a continuarem seus estudos e “comemorassem” a saída da escola, ficavam envergonhados ou temerosos de passarem esta situação diante da mãe. De qualquer forma, não queriam desapontá-la.
No tratamento que recebem ou receberam na escola, eles afirmam que foram bem tratados por professores, funcionários e colegas, com a ressalva das brigas com os colegas e da péssima relação com alguns professores considerados “chatos” ou “bravos”. Embora não tenha ficado claro o que entendem por qualificação dos professores e qualidade de ensino, os entrevistados apontaram que, na escola que estudam ou estudaram, faltam professores qualificados, organização e planejamento, bem como qualidade no ensino e um melhor atendimento por parte de alguns funcionários, particularmente, nas secretarias.
As experiências que vivenciaram na escola e que nos contaram, nos levaram a inferir que para eles, a escola não é presente, é apenas FUTURO. Um futuro incerto, sem grandes expectativas, talvez por isso não encontrem muito sentido em estarem lá, no presente. A escola, para eles, é necessária para que o futuro seja melhor e para que encontrem um bom emprego. Mas... de que é feito o futuro?

Futuro
Quando pensamos em futuro, o relacionamos com nossos sonhos e planos. Algo pertinente a todos que têm esperança...
Apesar de algumas reticências, havia um brilho diferente no olhar de nossos entrevistados e abria-se um sorriso quando lhe perguntávamos do futuro, de seus sonhos...
Percebemos uma diferença que nos chamou a atenção na história de Gê. Revelou-nos com tristeza que não se pode esperar nada do futuro. Entretanto, Maurício, por conta de uma briga na rua, que resultou na morte de um amigo, ele está “jurado” pelos “caras”. Ele tem um filho e não deseja que ele tenha uma vida como a sua e espera que, pelo menos para ele, o futuro seja diferente e bem melhor.
Para Luciano, como para muitos, o “futuro é escuro” e só depende dele. Não há com quem contar!... O que ele gostaria muito de ter? “Gostaria de ter? Minha mãe viva...” Embora, o futuro seja tão incerto e muitos dos sonhos sejam difíceis de se concretizarem, Luciano sabe que o seu é impossível...

Algumas considerações
Bom seria se conseguíssemos tirar todos os adjetivos e rótulos desses adolescentes e começassemos a tratá-los como pessoas, fazendo com que encontrem a essência de sua “condição humana”. Lembrando Hannah Arendt (1991, p. 17), “a condição humana compreende algo mais que as condições nas quais a vida foi dada ao homem”. Para ela, “o que quer que toque a vida humana ou entre em duradoura relação com ela, assume imediatamente o caráter de condição da existência humana”. Eis, aí, nossa questão. Em que se constituirá a condição de cidadão se não cuidarmos dos condicionantes sociais, políticos, econômicos e culturais que regulam, se não determinam, a vida dos indivíduos?
A marginalização social é descrita por eles como discriminação. As atitudes discriminatórias manifestam-se de várias maneiras: discriminação étnica (por serem afro-descendentes), social (por morarem na periferia da cidade ou por terem sido “meninos em situação de rua”) e cultural (pela maneira de se vestirem ou por gostarem de rap, por exemplo). De alguma forma, estes fatores parecem levá-los a ponderar suas opções. Tatuar-se poderá torná-los ainda mais discriminados pela polícia e por “todos da cidade”. Ter uma tatuagem, por exemplo, impediria Luciano de realizar seu sonho de ser policial, determinaria sua vida profissional sendo empecilho para se conquistar um emprego, como outros mencionaram.
Parece que ir ao Projeto é uma das poucas possibilidades de escolha que possuem. Para eles as opções de inserção social são mais restritas. É estreito demais o caminho de acesso à cidadania. Sobretudo, quando o perigo da “institucionalização da marginalização”, como aponta Escorel (1999) ronda os resultados dos projetos assistenciais. “Assistidos”, permanecem, de alguma forma controlados pela mesma sociedade que os exclui. Pois, de certo modo, parecem ser privados de sua “liberdade”, entendendo esta na concepção difundida no século XVIII e analisada por Hannah Arendt (1991), quando afirma que, naquela época, os trabalhadores deveriam ser mantidos “fora da vista” e passaram a ser escondidos e segregados como criminosos. Existiria alguma semelhança entre esses operários e os “assistidos”? De alguma maneira, este controle ainda se faz. Na tentativa de tirar crianças e adolescentes das ruas, percebemos que as instituições não conseguem atingir seu objetivo de inseri-los na sociedade, apenas os “tira da vista”, escondendo-os e segregando-os, por vezes como criminosos que perturbam a “ordem” estabelecida socialmente.
Não se trata aqui de menosprezar as iniciativas das instituições que trabalham com crianças e adolescentes. Porém, estas ações têm que estar conjugadas a um projeto mais amplo de desenvolvimento social e econômico do país. Às políticas governamentais cabem apontar os objetivos, as metas e os números da inclusão que se quer para o país. Sem isto, ficaremos sempre à mercê da “caridade” ou da “boa vontade” das iniciativas particulares com ou sem parceria com os governos, mas atuando de forma atomizada.
Excluídos da escola e marginalizados na sociedade... em que se constituirá sua condição de cidadão?!... Talvez, possamos amenizar sua situação, mas nunca sem ouvir o que eles têm a nos dizer!
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