EDUCAÇÃO E CIDADANIA: O IMPACTO PEDAGÓGICO-DEMOCRATIZADOR DOS MOVIMENTOS SOCIAIS URBANOS EM CURITIBA

ROSA , Maria Arlete  - UTP 
KAUCHAKJE, Samira - UTP 
GT: Movimentos Sociais e Educação/n.03
Agência Financiadora: Não Contou com financiamento

1 INTRODUÇÃO
Na sociedade brasileira, historicamente, a relação entre Estado e sociedade civil não está mediada - ou é mediada de forma muito insuficiente- por políticas públicas e pelos direitos decorrentes. Isto tem provocado a sobreposição e o agravamento da subalternidade e exclusão sociais, aprofundada no meio urbano, tanto de viés econômico e de classe social quanto de viés sócio-cultural, isto é, exclusões fundamentadas nas por “diferencialidades” (que entrelaçam, elementos de relações de classe, geracionais, de gênero, de etnia, e de necessidades singulares). No entanto, constata-se a constituição de novas configurações da participação social que se apresentam, como alternativas para a inovação institucional na esfera da gestão social (construindo identidades participativas nos próprios movimentos sociais, conselhos gestores, experiências de orçamento participativo e Fóruns), bem como apresentam uma importante dimensão pedagógica. Um exemplo significativo é o movimento de luta pela moradia desencadeado pelas Associações de Moradores e Amigos de Bairro, em Curitiba na década de 80. Esta organização, numa ação compartilhada, e contraditoriamente, autônoma e conflitiva em relação às políticas públicas locais, transformou as áreas de favela em “vilas”, urbanizando estes espaços através da organização de mutirões e ações coletivas de seus moradores ampliando a noção de direitos e cidadania no contexto da gestão da cidade – revelando neste aspecto o potencial pedagógico – democratizador deste movimento social urbano. Interessante observar a especificidade da cidade de Curitiba: há algumas décadas o poder local divulga e ganha dividendos políticos com o marketing de “cidade modelo - de primeiro mundo”, “capital ecológica”, “capital social”, o que, por sua vez expressa uma contradição entre a cidade imaginária, construída pela campanha de marketing, e a cidade vivida e construída na realidade das relações sociais. Esta cidade vivida provoca outra percepção – a cidade real- a partir de um ponto de vista dos excluídos do acesso aos bens, equipamentos e serviços urbanos. Os setores excluídos se apropriam da imagem mercadológica, mesmo que esta cidade não reflita nem atenda aos seus interesses e necessidades, ou seja há um consumo deste produto – a cidade imaginária-, ainda que não haja o “consumo” dos direitos e garantias sociais a ele inerente, isto é, ainda que a experiência cotidiana contradizem a imagem veiculada e introjetada. Configura-se, ao mesmo tempo, tanto o aprendizado de subordinação, de consentimento a uma imagem que é estranha à experiência, como o aprendizado de exercício de práticas cidadãs, uma vez que a apropriação vinculada à experiência da exclusão cotidiana trazem questionamentos e demandas no sentido da inserção social participativa. Procuramos argumentar, portanto, que, numa sociedade com as características da brasileira, e especificamente em Curitiba, a ocupação e participação nos espaços públicos urbanos e nas esferas institucionais do poder local são alternativas para a (re) construção da cidadania e da civilidade nas relações societárias nas cidades. 

2 CIDADANIA COMO APRENDIZADO
A educação construída nas diversas formas de participação da sociedade civil organizada, não é o aprendizado formal. A educação aqui focalizada é construída no processo das relações sociais da vida cotidiana dos atores-sujeito dos diversos formatos de organização, gestão e participação social. 
Assim, a educação configura-se a partir da dimensão do aprendizado construído pelo conjunto de determinantes - sociais, políticas, econômicas, culturais, ambientais, etc. - que perpassam a prática social de grupos sociais ao participarem das organizações sociais, lutas e conflitos sociais, determinados na relação Estado/sociedade, visando a garantia de seus direitos. Trata-se da prática educativa cujo conteúdo está localizado no contexto das relações sociais.
Esse aprendizado construído é gerado por diferentes fontes promotoras dessa prática educativa, sendo os principais o movimento social organizado e o poder público. A constituição desse saber, segundo GOHN, apresenta como fontes promotoras: 

1) a aprendizagem gerada com a experiência de contato com fontes de exercício do poder; 2) - a aprendizagem gerada pelo exercício repetido de ações rotineiras que a burocracia estatal impõe; 3) - a aprendizagem das diferenças existentes na realidade social a partir da percepção das distinções nos tratamentos que os diferentes grupos sociais recebem de suas demandas; 4) - a aprendizagem gerada pelo contato com as assessorias contratadas ou que apóiam o movimento; 5) - a aprendizagem da desmistificação da autoridade como sinônimo de competência, a qual seria sinônimo de conhecimento. (GOHN, 1994, p. 50)

O fenômeno educativo situa-se no campo da educação política dos atores/sujeitos em questão, como resultado das práticas sociais no processo de lutas, organização e participação pela conquista da cidadania. No contexto dessas práticas sociais não existiria um momento específico em que se realiza propriamente a “educação” dos atores envolvidos. A ação educativa ocorre no desenvolver das práticas sociais, em que o aprendizado adquirido por esses atores/sujeitos do movimento é construído pelas múltiplas relações sociais geradas no processo de participação social e política.
Este processo forja identidade política na luta contra a exploração e conquista da democracia, estabelecendo aprendizado quanto aos aspectos democráticos e de solidariedade na prática social, ampliando a compreensão política de seus participantes.
A participação, portanto, pode sedimentar teias de relações entre moradores e dos moradores com a cidade, baseadas em relações de civilidade, em grande parte desconhecida não apenas entre a população de Curitiba, mas neste país.

3 EDUCAÇÃO E CIDADANIA
A noção de civilidade contém, embora se diferencie, a idéia de civilizado (civilitas), estando mais próximo, entretanto, da compreensão, em Aristóteles, da vida numa societas civilis como “comunidade pública ético política de iguais, cujos parâmetros de convivência se fundavam na existência de um ethos compartilhado por todos os membros da comunidade” , conforme citado por COSTA (1997). Neste sentido, TELLES afirma que “as possibilidades de um país alcançar patamares mínimos de civilidade em seus padrões societários” diz respeito à possibilidade da cidadania se enraizar nas práticas sociais e complementa: “direitos e cidadania significam um modo de nomear (e imaginar) as formas pelas quais as relações sociais podem ser reguladas e, construídas regras civilizadas de sociabilidade” (TELLES, 2000, p.15). 
Como forma de sociabilidade e regra de reciprocidade:

os direitos constróem, portanto, vínculos propriamente civis entre indivíduos, grupos e classes. Melhor dizendo, constróem uma gramática civil que baliza práticas e interações sociais por referência ao que é reconhecido como medida de justiça, medida que é sempre alvo de questionamentos e reformulações nos embates e litígios de posições de interesse, valores e opiniões (...). Não seria aqui demais enfatizar que se tudo isso passa pela ordem legal e institucional, depende sobretudo de uma cultura pública democrática que se abra ao reconhecimento da legitimidade dos conflitos e dos direitos demandados como exigência de cidadania (TELLES, 2000, p. 139) (grifo nosso).

DAGNINO (1994, p.108), revendo as práticas sociais e a cultura política autoritárias enraizadas na sociedade brasileira, chama a atenção para o que denomina de ausência de uma “cultura de direitos” e conclui que “a nova cidadania requer (...) a constituição de sujeitos sociais ativos, definindo o que eles consideram ser os seus direitos e lutando pelo seu reconhecimento. Nesse sentido, ela é uma estratégia dos não-cidadãos, dos excluídos, uma cidadania ‘de baixo para cima’.” Os sujeitos sociais ativos, constituídos em processos e espaços de participação social na cidade, amplia o espaço público.
Neste sentido, não é demais dar a mesma atenção que TELLES deu à ARENT reproduzindo uma citação de “Los origenes del totalitarismo”, crucial para nossa temática: 

a esfera pública está tão consistentemente baseada na lei da igualdade, como a esfera privada está baseada na lei da diferença e da diferenciação universais. A igualdade ao contrário de tudo o que está implicado na simples existência, não nos é outorgada, mas é o resultado da organização humana, porquanto é orientada pelo princípio da justiça. (...) O grande perigo que advém da existência de pessoas obrigadas a viver à margem do mundo comum é que, em meio à civilização, são devolvidas ao que lhes foi outorgado pela natureza, à sua mera diferenciação. Carecem dessa tremenda equalização de diferenças que advém do fato de serem cidadãs de uma comunidade e, já não lhes permite participar do artifício humano (...). O paradoxo implicado na perda dos direitos humanos é que essa perda coincide com o instante em que uma pessoa se converte em ser humano em geral – sem uma profissão, sem uma nacionalidade, sem uma opinião, sem um fato pelo qual possa identificar-se – e diferente em geral, representando sua própria individualidade absolutamente única que, privada de expressão dentro de um mundo comum, e de ação sobre este, perde todo o seu significado (ARENT apud TELLES, 2000:380-381).

Isto requer uma outra compreensão sobre participação da sociedade civil organizada que passa a significar não apenas participação em políticas e instituições sociais já dadas, mas em participação com impacto, isto é, participação tendo o sentido de que os atores sociais envolvidos passam a construir conjuntamente e reconfigurar os espaços e políticas sociais dos quais são parte. 
A cidadania está assentada no tripé Estado/sociedade/direitos, em que a categoria participação inclui-se como suporte dinâmico de mediação no binômio Estado/sociedade pelo exercício das práticas sociais do cidadão ao buscar garantir seus direitos. Entende-se que a noção de cidadania deva ser considerada a partir da ótica do cidadão, sendo a cidade o “locus” privilegiado de participação do cidadão na manifestação da sua prática social, tendo o Estado como principal interlocutor dos seus interesses e dos seus direitos. Essa noção é compreendida na perspectiva da “cidadania ativa” (BENEVIDES, 1996), sendo configurada pela “constituição de cidadãos enquanto sujeitos sociais ativos” na dimensão da sociedade em sua totalidade.
A cidadania coloca-se como um processo em construção, numa dinâmica que implica no “reconhecimento e construção das identidades dos distintos sujeitos sociais envolvidos, o contexto da inclusão das necessidades expressas pelos distintos sujeitos sociais e a definição de novas agendas de gestão, notadamente quanto à extensão dos bens a amplos setores da população” (JACOBI, 1996, p. 11). O processo de construção da cidadania nessa perspectiva, implica, por um lado, em articular fatores de governabilidade e representação e, pelo outro, de participação e de controle pelo cidadão da gestão governamental, como condições necessárias à garantia da construção democrática. 
O processo participativo expressa vínculos diretos e inevitáveis das condições específicas e de condicionantes político-institucionais. Mobiliza a dinâmica social caracterizada por um conjunto de determinantes políticos, econômicos e sociais, combinando o ambiente político e a vontade individual do cidadão de participar, organizados, muitas vezes, em grupos de interesses. Esse conjunto de fatores no âmbito da sociedade dão origem a forças motrizes do processo de participação, sendo os movimentos sociais atores importantes dessa dinâmica social.
Os movimentos sociais no espaço local adquirem, portanto, uma dimensão pedagógica - aprendizado que se contrapõe à subordinação - na direção da autonomia construída nas experiências participativas, que possibilitam a crítica à imagem ideologizada e possibilitam o desvelamento da cidade vivida - experienciada no cotidiano mais próximo do bairro e do trabalho (ou busca dele), bem como do lazer.

4 EXPERIMENTOS PARTICIPATIVOS NO BRASIL
Os experimentos participativos que ocupam o cenário nacional brasileiro, em especial a partir dos anos 1970, tais como os movimentos sociais, Conselhos Gestores, Fóruns, Organizações não Governamentais, e Orçamento Participativo têm características, limites e possibilidades na reabilitação e gestão democrática das cidades.
Os movimentos sociais constituem os principais atores sociais nas conquistas, garantias e ampliação de direitos civis (por exemplo: liberdade pessoal, de pensamento, de religião e liberdade econômica); direitos políticos (referem-se, sobretudo, à associação em partidos e aos direitos eleitorais); direitos sociais (basicamente, educação, saúde, habitação, trabalho e alimentação); e dos denominados direitos de terceira e quarta geração (novos direitos que fazem referência à diversidade, e às diferenças entre pessoas e grupos sociais, ao meio ambiente, paz e cidadania global, patrimônio genético, entre outras questões da contemporaneidade). Neste sentido, o conceito de movimento social compreende, por exemplo, as revolta de escravos, heresias, levantes camponeses; os motins rurais, ocorridos desde a antigüidade até o século XIX; os movimentos socialista e trabalhista pós-Revolução Industrial; os movimentos de bairro ou populares urbanos e operários, no Brasil, já na segunda metade do século XX; os movimentos de trabalhadores rurais brasileiros destas últimas décadas e anteriores; os denominados novos movimentos sociais, de gênero, pacifistas, ecológicos, étnicos, das pessoas com necessidades especiais, entre outros, surgidos a partir de meados do século XX. Por estarem presentes, de diversas formas, no decorrer da história de diferentes sociedades, pôde-se afirmar que os movimentos sociais não são fenômenos extravagantes ou excepcionais, ao contrário, são centrais, estão no cerne da vida social. Na atualidade, os movimentos populares e de operários têm tido menor visibilidade se comparado a três décadas anteriores, havendo uma maior expressão dos movimentos sociais novos ou ligados aos novos direitos. Mas é preciso considerar que, no Brasil, diante da desigualdade social que caracteriza este país, nas demandas sociais por novos direitos também estão presentes aquelas relacionadas às reivindicações ao acesso aos bens públicos e garantias de direitos sociais (ou seja, demandas dos movimentos populares), bem como as relacionadas ao mundo do trabalho (isto é, próprias dos movimentos dos trabalhadores e do sindicalismo). Os movimentos arrolados têm em comum serem movimentos sociais que demandam conquista ou garantia de direitos, vale lembrar, entretanto, que ao longo da história das sociedades existem, também movimentos sociais de caráter reacionário ou conservador.  
Os Conselhos Gestores, foram legalmente instituídos nos municípios, estados e federação a partir da Constituição de 1988, representando uma conquista social importante de movimentos e organizações sociais. Atuam principalmente no âmbito das políticas públicas setoriais – Conselhos da Criança e do Adolescente, das Pessoas com Necessidades Especiais, de Saúde, de Assistência, entre outros. Havendo, todavia, limites a esta participação advindas da resistência do Estado à participação social, e também da cultura política autoritária impregnada na sociedade. CHAUÍ(1994) ressalta que este traço perpassa todas as esferas da vida social (da família ao Estado, passando pelas relações de trabalho, pela escola, pela cultura). Na sociedade brasileira não há a difusão da noção da igualdade nas relações sociais, mas sim a existência de relações fundamentadas no clientelismo, apadrinhamento, desigualdade e violência. Neste contexto, as políticas públicas encaminhadas neste espaço de participação podem reforçar uma fragmentação e desarticulação com as políticas de outros setores. Por exemplo, pode não estar havendo a articulação necessária entre o Conselho das Pessoas com necessidades especiais, e os Conselhos de Assistência, de Saúde, de Educação, dos Idosos, da Crianças e Adolescentes, entre outros e, sobretudo, a articulação das políticas publicas encaminhadas nestes Conselhos Setoriais com a política econômica do Estado. Quer dizer, a participação nos Conselhos não prescinde da participação articulada na alocação dos gastos e recursos financeiros, quer dizer, na direção das políticas econômicas que viabilizam ou não as políticas sociais setoriais. Sem esta condição, os conselheiros podem vir a ter uma participação com caráter mais de consentimento nas decisões tomadas em outras instâncias da esfera do governo do que um caráter efetivamente de gestão das políticas públicas.
As Organizações não Governamentais (ONGs), expressão cunhada pela ONU na década de 1940 e que foi popularizada no Brasil principalmente a partir da ECO 92, podem ser interpretadas sob, pelo menos, duas perspectivas: a) De continuidade - As ONGs seriam uma atualização dos Centros de Educação e ou de Assessoria Popular, os quais desempenharam um importante papel político no Brasil junto aos movimentos sociais populares e de trabalhadores nos anos 1970 e 1980 - tais ONGs, podem ser hoje denominadas “cidadãs”, de acordo com SCHERER-WARREN (1999).
 Também na perspectiva de continuidade algumas ONGs seriam a atualização das entidades assistenciais e filantrópicas. b) De novidade - Trazendo algumas aparências de novidade estariam as ONGs empresariais (e, também as chamadas de nova filantropia) que se justificam socialmente e na legislação no campo da solidariedade e da responsabilidade social (com alguns benefícios em termos de impostos e subsídios das esferas governamentais). As ONGs fazem parte do chamado terceiro setor, por não operarem nem com a lógica do lucro - ao menos não diretamente - (própria do mercado), e por terem fins públicos, embora estejam no âmbito da esfera privada. Se, por um lado, as ONGs (em especial as “cidadãs”) são possibilidades importantes de fortalecimento da organização e participação da sociedade civil, por outro, podem ser principalmente executoras de programas e políticas, participando parcamente de sua discussão, elaboração e gestão. Neste caso, estas ONGs teriam sérias limitações para contribuir para aquele adensamento da cidadania, uma vez que encontram-se, mesmo quando a contragosto, inseridas na ideologia neoliberal que apregoa a noção de parcerias, as virtudes da sociedade civil empreendedora e a desresponsabilização do Estado Esta crítica é pertinente, de maneira mais contundente, às ONGs filantrópicas e empresariais, uma vez que estão inseridas na esfera privada da solidariedade - imersas no campo da ajuda emergencial aos setores carentes ou vulneráveis da sociedade -, isto é, desligadas da solidariedade como momento de construção de identidades e de laços coletivos na perspectiva da cidadania – termo sempre inserido na esfera pública e imerso no campo dos direitos da população. E, para os segmentos sociais excluídos, a passagem do discurso e da ação da solidariedade privada no atendimento às suas necessidades e carências, para o discurso e ação por meio de políticas públicas na garantia de seus direitos, implica em conquista e reconhecimento da cidadania. 
O Orçamento Participativo configura-se como um dos inovadores experimentos participativos da atualidade, colocado em prática em alguns municípios brasileiros, como Belo Horizonte e Porto Alegre. com  informados pelas diretrizes de governos do Partido dos Trabalhadores (PT). Seu sentido preponderante está em contemplar a participação popular na alocação dos recursos orçamentários para a gestão da cidade. No entanto, para que este sentido tenha efetividade é condição que as pessoas, grupos e segmentos sociais estejam engajados em outras formas de participação: movimentos populares, partidos políticos, e mesmo conselhos municipais, pois, a diferença de poder entre os representantes do Estado e os sujeitos participantes, bem como a cultura política brasileira autoritária e de subordinação, já mencionada, podem constranger a perspectiva da democratização da gestão das cidades. Mas, na medida em que o acesso à cidade, aos seus recursos, bens e equipamentos sociais e culturais, faz parte do projeto de uma cidade mais justa reivindicada por segmentos da sociedade civil, a participação (ou a organização demandando a participação) nas experiências de Orçamento Participativo, pode ser uma das estratégias mais importantes para a concretização deste projeto de cidade. 
Os Fóruns sociais têm se formado a partir de redes temáticas. No Brasil, o Fórum Nacional de Reforma Urbana (FNRU), Fórum de Educação, são exemplos, também o é o Fórum Social Mundial - chamado de movimento dos movimentos- que por três vezes esteve sediado neste país. Os Fóruns articulam múltiplos e plurais movimentos, sujeitos coletivos e projetos societários e têm gestado a construção de espaços públicos transnacionais que contemplem uma outra globalização e que consolidem uma sociedade civil global e uma cidadania planetária. Ora, é exatamente aí que o maior desafio se apresenta, ou seja o desafio de fazer frente ao processo em curso de fragmentação e de guetização de grupos sociais, etnias e nações, isto é, a mundialização, ao mesmo tempo excludente e homogeneizante, fomenta e é contemporânea ao acirramento das lutas sociais baseadas nas diferenças, como os movimentos fundamentalistas e as demandas dos chamados novos movimentos pelo reconhecimento dos direitos e necessidades específicas (como é o caso dos direitos das pessoas com necessidades especiais e dos grupos étnicos e de gênero _ negros índios, mulheres, homossexuais, entre outros). Quer dizer, a formação de “tribos identitárias’’ é favorecida, por um lado pela conquista de novos direitos, e de um outro extremo, pela reação ao processo de globalização através do ressurgimento e fortalecimento de movimentos com cores de heterofobia, racismo, fundamentalismo e nacionalismo exacerbados. Todavia, estes últimos não interessam nesta discussão, mas mesmo destacando apenas os movimentos sociais por novos direitos aqui citados, não se pode negligenciar as “ciladas da diferença”, pois, apesar de a motivação das reivindicações destes movimentos estar no âmbito da inclusão social, a afirmação acentuada na diferença pode acarretar a redução, ainda maior, das relações dos grupos sociais minoritários com o resto da sociedade e, também, aprofundar o distanciamento entre estes segmentos (ou seja, o distanciamento entre surdos, pessoas com deficiência visual, cegas, cadeirantes, negros, mulheres, índios etc), fragmentando a sociedade civil e não propiciando o desenvolvimento e fomento de relações ou identificações importantes, no mínimo como grupos que, no mesmo processo social, vivenciam a violência, a subalternidade e a exclusão. Isto não significa que para a construção de sociedades e instituições inclusivas não tenham legitimidade e grande importância as conquistas e garantias dos direitos relacionados à diferença, mas significa que uma sociedade inclusiva no espaço local, regional ou global está, ao mesmo tempo, fortemente fundamentada na busca de caminhos e de formas conjuntas para a ampliação e aprofundamento da igualdade como direito. Sendo assim, nos Fóruns e nas redes de articulação de movimentos e sujeitos coletivos, ficam mais explícitas as contradições entre os direitos à diferença e à igualdade no campo das demandas por inclusão de segmentos específicos, demandas que fazem frente tanto à homogeneização excludente, quanto à ruptura dos laços e identidades sociais no interior das sociedades e entre estas.
	Pode-se dizer que estes diversos formatos da participação social arrolados trazem demandas no sentido da inserção social e questionam a ordem social excludente.
 
5 UM EXPERIMENTO PARTICIPATIVO EM CURITIBA

	O questionamento sobre a desmistificação presente na experiência contraditória do viver em Curitiba pode trazer a dimensão da educação para a cidadania, no qual os setores subalternizados da sociedade desenvolvem estratégias de participação popular, “cujo objetivo é ampliar seu espaço social, cultural e político” no cenário da cidade. Estratégia que “esconde e, ao mesmo tempo, revela” o potencial de criação, “de crítica e negação da ordem nas suas expressões explicitamente políticas e/ou culturais, que apontam (...) para a construção do novo”.(IAMAMOTO, 2000, p.107-108)
	O caráter pedagógico está, ao mesmo tempo, também presente junto às elites políticas e econômicas, pois, a mediação da imagem construída da cidade não consegue esconder, ou melhor, revela mais claramente - nas esquinas, nos faróis, nos bairros, nas ruas e nos locais de trabalho e de lazer -  a realidade experiênciada pela maioria dos moradores. 
	Isto é, a contradição do cotidiano vivido na cidade mediado pela a imagem veiculada e desejada, revela aos seus moradores  “elementos simultaneamente reprodutores e superadores da ordem” visto que tanto os grupos sociais excluídos da população, quanto os grupos sociais que compõem as elites “sofrem o impacto das lutas de classe, através de mediações específicas”. Concentrando aí o potencial pedagógico no âmbito do aprendizado na construção da cidade  de cidadãos. 
	Um exemplo significativo das contradições urbanas na cidade de Curitiba que na década de 1980 passou por modificações nos espaços degradados – favelas – é o movimento de luta pela moradia desencadeado pelas Associações de Moradores e Amigos de Bairro, constituindo-se como principal sujeito de intervenção nestes espaços. Esta organização, numa ação compartilhada, e contraditoriamente, autônoma e conflitiva em relação às políticas públicas locais, transformou as áreas de favela em “vilas”, urbanizando estes espaços através da organização de mutirões e ações coletivas de seus moradores ampliando a noção de direitos e cidadania no contexto da gestão da sustentabilidade da cidade.
O Movimento de Associação de Moradores e Amigos de Bairros de Curitiba, no período entre 1977 a 1983, possibilitou relações sociais educativas a partir das práticas sociais das lideranças e moradores participantes desse Movimento, na perspectiva pedagógica e democratizadora.
A emergência das Associações de Moradores e Amigos de Bairro de Curitiba teve como fator determinante as contradições urbanas, onde o local de moradia era o centro do conflito e as reivindicações se referiam ao campo da reprodução da força de trabalho, originando a luta reivindicatória, em especial, a luta pela moradia. Essas contradições foram decorrentes da política de planejamento urbano adotada pelo poder público municipal. Esse visava atender aos interesses da expansão e acumulação capitalista caracterizada pelo avanço do processo de industrialização na cidade, determinando a ocupação do espaço urbano. As Associações de Moradores de Curitiba, caracterizavam-se, em sua totalidade, por terem sido criadas de forma "independente e autônoma em relação ao poder público" - municipal e estadual -, não havendo qualquer tipo de intervenção ou participação do Estado na sua criação  e expansão.
A luta pela defesa dos interesses da classe trabalhadora, através das Associações, desempenhou um papel importante na alteração da correlação de forças no contexto político de Curitiba e de toda sociedade. Configurou-se a combinação entre as lutas específicas centradas no espaço da moradia e as lutas gerais da sociedade - anistia, reformulação partidária, eleições e a luta contra a ditadura e conquista da democracia.
As lutas específicas se explicitaram a partir da luta pela urbanização das favelas de Curitiba, sendo que as lideranças dos movimentos sociais pela moradia criaram um projeto próprio de urbanização, com metodologia singular, constituída por: levantamento do número de famílias existentes na favela; levantamento topográfico da  área, através da  "medição da  área"; divisão dos lotes - área total dividida em lotes iguais; distribuição dos lotes; ocupação de novas  áreas.
Os princípios norteadores deste projeto urbanístico foram amplamente discutido e executado pelos próprios moradores. Seus objetivos eram: abertura de ruas, divisão da área total em lotes iguais para cada morador e construção dos barracos; abertura de valetas, instalação de rede de  água e luz pelo poder público; ensaibramento das ruas, construção de pontes; garantia de espaço coletivo e construção da sede da Associação.
A urbanização tinha como finalidade transformar a favela num espaço organizado, de acordo com padrão de urbanização vigente para loteamentos regularizados.
	O processo de melhorias nas favelas de Curitiba realizado pelos movimentos sociais, teve inicio na Vila Formosa no começo de 1979, quando houve a necessidade de abertura de uma rua, limpeza e coleta de lixo. Essas melhorias foram realizadas pelos moradores através de mutirão, tendo em vista que o poder público não agia nestas áreas da cidade, uma vez que, eram áreas de propriedade irregular. 
	Desde a criação e fundação das Associações, em final de 1978 até julho de 1979 - gestão do Prefeito Jaime Lerner -, as favelas reivindicavam a urbanização das áreas. Nesse período, a política de desfavelamento adotada pela administração municipal objetivava a erradicação das favelas, não permitindo qualquer tipo de melhoria dos barracos por parte dos moradores.
Nesse período, a luta das Associações se caracterizou como de resistência a política municipal, requeriam um poder de mobilização e organização dos moradores e de todo o Movimento de Associações, criando formas de enfrentamento, tais como: mutirões para reconstrução dos barracos, comissões de trabalho, mobilização, visitas de cobrança aos órgãos públicos. Destaca-se a fundamental importância do caráter político dos mutirões,  significando para os moradores um instrumento de defesa, embrião de poder político, uma vez que, demonstravam força ao reaver e reconstruir os barracos no mesmo local onde estavam já construídos.
Esse primeiro momento teve um caráter pedagógico singular, pois possibilitou aos participantes do Movimento o avanço da consciência política e ampliação das formas de lutas específicas para as lutas gerais que ocorriam no plano nacional. Como por exemplo, a participação de comissões de moradores das Associações no Comitê Brasileiro pela Anistia; reuniões, assembléias, comissões de trabalho, mutirões.
 Essas formas de lutas reivindicatórias forjaram e foram base e sustentação para a primeira mobilização de caráter político que garantiu a realização da manifestação do dia 1o. de Maio de 1979 - primeira manifestação pública realizada em Curitiba, após quase duas décadas de ditadura militar.
A urbanização proposta pelos moradores se contituiu no processo de luta, com amplo debate "do como, do que seria e para quem seria".  
Foi relevante neste processo com dimensão pedagógica a preparação e realização do  Dia da Unidade - 8 de julho de 1979, dia do encontro do Prefeito Jaime Lerner com o conjunto das Associações - representou, no bojo do processo de luta e resistência das Associações, um novo momento. Os moradores das  áreas de favela conquistaram, pela primeira vez, espaço para serem ouvidos, e criaram, através de pressão, espaço de negociação com o poder público. Esse dia se transformou num marco para o Movimento de Associações, pois demonstrou, dessa forma, sua capacidade inicial de força política em relação ao poder público. Nesse dia foi firmado o compromisso do Prefeito em modificar a atuação da administração em relação às favelas da cidade, com a retirada do controle sobre as áreas de favelas e a instalação de melhorias. 
A partir de Julho de 1979 iniciou-se uma nova fase na relação do Movimento das Associações com a administração municipal, caracterizando-se  por um  período de negociação. Assim, os moradores puderam promover  melhorias nas favelas desde não houvesse a construção de novos barracos.
O projeto de urbanização das favelas nasceu na Vila Formosa - março de 1979 a início de 1983. Esse processo de urbanização expressou o potencial pedagógico-democrátizador dos movimentos sociais, pois este projeto foi  pensado, discutido e decidido pelos moradores em reuniões e assembléias. Sua execução contou com ampla participação sob a direção e orientação das lideranças desta Vila.
Um avanço para o Movimento de Associações foi a constituição de uma assessoria de voluntários que acompanhava as lideranças no encaminhamento dos projetos. Como foi o caso das Vilas São Carlos, Barigüi, Sibisa, Ipiranga, Esmeralda, Araça , Pompéia, Santa Helena, Parque Industrial foram assessoradas pelos técnicos responsáveis por esses projetos de urbanização.
	Destaca-se a importância político-pedagógico das Associações de Moradores de Bairro, que através das suas mobilizações desvendaram o caráter elitista do planejamento urbano da cidade de Curitiba, considerado "modelo do país". Elas denunciaram também a concepção tecnicista, voltada para os interesses das classes dominantes da cidade. O projeto de urbanizacão dos moradores expressou a resistência, a construção do embrião de poder do Movimento de Associações. 
Esse processo de urbanização gerou relações educativas, ampliando a compreensão da realidade social dos participantes desse Movimento, contribuindo no processo de formação de suas lideranças.

6 CONSIDERAÇÕES FINAIS
O movimento social exemplificado possui peculiaridades – concernentes ao tempo e contexto específicos - no entanto, seus desdobramentos para a sociedade brasileira atual são significativos, haja visto que ele foi um dos movimentos que em todo país protagonizaram o processo de redemocratização política e têm buscado a ampliação da democratização social no Brasil.
O aprendizado gerado pela prática social dos participantes deste movimento social, pode ser, de alguma forma, generalizado a partir da configurações educativas que possibilitou diversas dimensões de aprendizado: de que não poderiam esperar a atuação do poder público municipal na urbanização do seu espaço de moradia, assim organizaram-se, formularam e executaram seu próprio projeto de urbanização, transformando a favela em vila, apropriando-se de conhecimentos técnicos e metodológicos quanto a esse processo; da prática de negociação com o poder público, assim como dos trâmites jurídicos referentes as questões de litigio referentes a propriedade dos terrenos que ocupavam; da visão de conjunto de seus problemas e da prática social, ampliando a visão individual e reivindicatória, mediada pela compreensão política do papel deste movimento no processo histórico de luta dos trabalhadores na cidade de Curitiba; dos novos valores criados pelas novas condições de moradia nas relações de vizinhanças, nas relações familiares, nas relações com o poder público e com a sociedade.
Nesta perspectiva, sugere-se que ocorreram alterações significativas a partir do aprendizado adquirido por seus participantes tanto na dimensão individual, quanto no contexto coletivo do espaço da moradia, na gestão das políticas públicas e da cidade e nas relações de cidadania. 
Considerando que as políticas públicas sedimentam um sistema de proteção social na garantia de direitos e são mediações necessárias entre Estado e sociedade civil, - a ausência, insuficiência, ineficácia de tais políticas, aprofunda a desigualdades sociais de base econômica e exclusões sócio-culturais, numa palavra, agrava a injustiça social.
Nas cidades brasileiras isto parece ser particularmente verdadeiro, no entanto, procuramos argumentar que a participação da sociedade civil organizada possui um importante potencial pedagógico – democratizador, e como tal é alternativa para a consolidação da cidadania dos segmentos sociais excluídos e subalternizados.
Isto é, entre a população brasileira é difundida a noção de que exclusivamente os técnico-especialistas ou políticos profissionais “sabem” ou podem participar do poder político e da gestão de instituições públicas – nos Órgãos e Secretarias das Prefeituras Municipais, dos Estados e da Federação; e nas instituições sociais diversas. Contraposta a este secular aprendizado de subordinação, os formatos da participação social – dos movimentos sociais (alocados na sociedade civil) aos conselhos gestores (institucionalizados no Estado e regulamentos na legislação) – apresentam possibilidades para o enraizamento da democracia no Brasil. 

REFERÊNCIAS
ARENDT, H. Origens do totalitarismo. São Paulo: Companhia das Letras, 1990.
AVRITIZER, L. O Orçamento Participativo: as experiências de Porto Alegre e Belo Horizonte. In DAGNINO, E.(org.) Sociedade civil e espaços públicos no Brasil. São Paulo: Paz e Terra, 2002.
BENEVIDES, Maria Vitória. A Cidadania Ativa: referendo, plebiscito e iniciativa popular. Editora Ática, São Paulo, 1996. 
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