DE UM LUGAR PARA VIVER A UM LUGAR PARA CONSTRUIR 

COPPETE, Maria Conceição - UDESC - SC
GT: Movimentos Sociais e Educação/n.03
Agência Financiadora: Não Contou com financiamento

1.	Palavras Iniciais: Um Lugar para Viver

Tecer a história do tema que pretendo dar visibilidade neste estudo é como tramar uma rede, muito especialmente porque os personagens envolvidos são pessoas comuns, moradores de uma região pobre de Florianópolis, que edificam sua existência a partir do entrelaçamento dos fios da vida, trançados pelas dores e pelas alegrias, surpresas e conquistas,  memórias e episódios que constituem um cotidiano às vezes tomado de episódios inusitados. “Olhar” para este tema, sua trajetória e seus personagens obriga a tomar a lupa que a História Cultural nos apresenta focando a “heteroglossia”, expressão utilizada por Peter Burke como “vozes variadas e opostas”. São relações múltiplas que transitam em universos distintos mas ao mesmo tempo complementares. Trata-se de uma preocupação com o mundo da experiência comum como ponto de partida e uma tentativa de encarar a vida cotidiana como problemática de estudo. 
O principal objeto da história cultural é “[...] identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social é construída, pensada, dada a ler.” Vale dizer que “[...] as percepções do social não são [...] discursos neutros: produzem estratégias e táticas (sociais, escolares, políticas) que tendem a impor uma autoridade à custa de outros [...], a legitimar [...] para os próprios indivíduos, as suas escolhas e condutas.” 
Trazer a vida construída a partir de um “Morro” é uma das intenções desta pesquisa que somada às experiências de organização popular caracterizam a relevância deste estudo.. Mas para pensar acerca disso é necessário iniciar este percurso tendo em vista que as “lutas de representações” são tão importantes quanto as “lutas econômicas” dentro de um contexto social e a história de vida pode ser um elemento significativo na compreensão das próprias relações sociais. Neste estudo, especificamente, falo da vida de quem vive no território da pobreza, para o qual foi-se criando e aprofundando uma “significação imaginária” e uma representação social acerca do que é ser pobre. Em outras palavras, é preciso trazer para ser apresentado neste cenário, alguns elementos para compor, mesmo que com trechos diversos, a História do Morro Mont Serrat, haja vista o fato de ele não ter sido sempre o mesmo, assim como as pessoas que nele vivem e que lhe conferem o status de um lugar para viver.
Este lugar para Viver, situa-se em Florianópolis, capital do Estado de Santa Catarina. Florianópolis, cidade para mostrar e que vem sendo divulgada como um lugar para viver. Morro, lugar da cidade para esconder,  não aparecer nos anúncios, apesar de se dar a ver sob múltiplas formas; lugar para esquecer.
Em termos de ocupação das áreas mais pobres de Florianópolis e nestas incluem-se os Morros, há dados bastante significativos apresentados pelo Instituto de Planejamento Urbano de Florianópolis (IPUF), bem como pelo Departamento de Desenvolvimento Social da Prefeitura de Florianópolis. Considerando estes entre outros dados, tudo leva a crer que o fluxo migratório cresceu nos últimos anos, projetando para Florianópolis problemas muito semelhantes àqueles  sofridos pelas cidades grandes. 
O Mont Serrat localiza-se em uma das encostas do Morro da Cruz, sendo, portanto,  um dos tantos morros existentes em Florianópolis. Um Morro nas mais variadas acepções da palavra, especialmente do ponto de vista da sua ocupação, pois historicamente ele se constitui como território dos empobrecidos. Um contingente considerável de sem-teto, sem trabalho, sem estudo ocupa esse lugar, portanto pertence a esta cidade. Todavia, do ponto de vista do poder público, parece que isso não basta para considerar esses moradores como sujeitos portadores dos mesmos direitos e oportunidades que são devidos a todo e qualquer cidadão. 
Um Morro constituído de pessoas que no seu cotidiano inventam e reinventam formas de viver e de estar neste espaço. Desta maneira possuem seus conceitos, suas táticas, suas formas de pertencer  ao lugar onde vivem, constituindo-se como sujeitos construtores de história e ao mesmo tempo sendo construídos por ela. É neste processo que muitas iniciativas têm sido realizadas. No presente estudo, uma delas ocupa lugar de destaque; trata-se de uma Organização Não Governamental (ONG) chamada Projeto Travessia, cuja  finalidade é desenvolver um trabalho de Educação Complementar no Morro Mont Serrat. Esta iniciativa surgiu a partir da necessidade de programas sócio-educativos na localidade que pudessem atender crianças e adolescentes na faixa etária de sete a quatorze anos, no período extra-escolar, contribuindo para que o tempo desses meninos e meninas pudesse ser utilizado de forma construtiva. 
Dar visibilidade aos espaços existentes nos Morros em geral, e neste caso ao Morro Mont Serrat, e por conseguinte a um Projeto como o Travessia é importante por uma série de razões. Uma delas deve-se ao fato de que não se pode ignorar que do ponto de vista do senso comum, Favelado e Pobre ainda são expressões sinonímicas e assim sendo, seus espaços de vida correspondem a um ambiente não apenas de carência, mas sobretudo de desordem, desorganização. Talvez por isto, inclusive, o maior compromisso hoje ao estudar este território é acima de tudo superar esta concepção.
Infelizmente, esta imagem negativa que muitas pessoas têm acerca das áreas pobres, as impede de vê-la como local de inovação e de pesquisa. Destarte, não a enxergam como um campo fértil de possibilidades de ação e consequentemente acabam não percebendo que é muitas vezes nestas áreas que surgem as perguntas mais instigantes, especialmente na área da educação e da cultura, pois “[...] na periferia existe uma vontade real de resistir ao insuportável.” Essa vontade, aliada às iniciativas, constrói espaços e delimita territórios geradores de vida e conhecimento.
 O Morro Mont Serrat é um desses espaços onde as iniciativas parecem adquirir significados singulares. Para entendê-las é necessário se dar conta de que a vida de cada um faz parte desse processo, e que o todo lá existente é muito mais do que a soma de cada parte. 
Durante a realização desta pesquisa, nos momentos de coleta de depoimentos com as crianças que freqüentam o Projeto Travessia, bem como com seus pais, pude observar lugares muito limpos e organizados, onde o traço próprio de cada morador(a) era evidenciado através de um detalhe, um objeto, um cuidado dispensado com o local; mesmo os mais simples, denotavam um estilo aparentemente personalizado, próprio de cada um. O detalhe do tapete-quadro ocupando a parede da sala; as cortinas-divisórias formando cômodos distintos; as flores que pareciam extensão da casa no pequeno jardim. Isto denota que os moradores, na sua individualidade, se apropriam de um determinado jeito de organizar seu espaço.
Entretanto, constatei também que em algumas casas, assim como em seus arredores, havia uma aparente desordem, que somada à sujeira indicavam um ambiente sem cuidados. Tais realidades apontam no sentido de se pensar acerca da relação pobreza-sujeira, pois elas revelam diferentes contrastes no ambiente do Morro. 
É nesta perspectiva que Alba Zaluar e Marcos Alvito descrevem a favela, apontando a pluralidade, a complexidade, as ambivalências e ambigüidades que também coexistem  nessas áreas. “Mas a favela ficou também registrada oficialmente como a área de habitações irregularmente construídas, sem arruamentos, sem plano urbano, sem esgotos, sem água, sem luz.” E os mesmos autores complementam dizendo que as áreas pobres são o “[...] lugar do lodo e da flor que nele nasce, lugar das mais belas vistas e do maior acúmulo de sujeira, lugar da finura e elegância de tantos sambistas, desde sempre, e da violência dos mais famosos bandidos que a cidade conheceu ultimamente [...]”. Todas essas ambivalências remete a pensar que os lugares e os espaços ganham outras configurações quando a vida das pessoas se faz presente. E o Morro como um lugar para viver denota isso, especialmente pelo espaço de vida que lá existe; feito de conformações diversas – espaço de viver o conflito; são marcas de pluralidade. Algumas dessas marcas apresentam-se através das formas de organização existentes nestes lugares. Nelas é possível perceber que as pessoas criam táticas e neste fazer reinventam suas relações. Por conseguinte, reinventam-se também e constróem cultura – a cultura do Morro.
Um dos ingredientes que compõe os espaços do Morro Mont Serrat são as vivências em termos de ajuda mútua que pessoas estabelecem entre si. Elas apontam para a cultura da solidariedade. Neste movimento, parece que ressignificam os espaços e atribuem diferentes sentidos ao lugar aonde vivem. Mas para analisar o contexto do Morro Mont Serrat como um lugar para viver é necessário ir além das observações superficiais. E nesta tentativa de “olhar” o Morro Mont Serrat mais demoradamente, o que se expressa explícita ou implicitamente é algo muito próprio que vem sendo edificado cotidianamente, através de um processo permanente de construção de vida, com ritmos e mecanismos distintos em diferentes épocas e que tem se manifestado, desde que o Morro tornou-se um lugar para Viver. E, apesar de todos os impedimentos, desesperanças e abandonos muito presentes nas localidades menos favorecidas, do ponto de vista das políticas públicas, é no movimento da vida que o embrião das mudanças se desenvolve e acaba se configurando como uma espécie de resistência. Neste sentido é possível pensar acerca das iniciativas que são gestadas nesses espaços, como é caso do Projeto Travessia. 

2. Um lugar para Construir

Para melhor compreender a estrutura e o funcionamento da ONG chamada Projeto Travessia existente no Morro Mont Serrat, é necessário considerar primeiramente o que são as Organizações Não Governamentais – ONGs e sua finalidade.
O termo ONG foi uma criação da ONU na década de 1940, empregada como designação das entidades não-oficiais que eram beneficiadas financeiramente pelos órgãos públicos para realizar projetos de caráter social. Segundo Maria da Glória Gohn, a definição dada pela  ONU às ONGs encontra-se relacionada com a estrutura jurídica: “ser ou não ser governo”. 
Em termos de atuação, as ONGs sempre localizaram-se na esfera da sociedade civil, muito especialmente do ponto de vista da assistência social, do desenvolvimento de recursos (econômicos, sociais, individuais) e também da cidadania. 
 	Para Waldemar Oliveira Neto, as ONGs constituem-se canais de participação através dos quais as camadas médias da sociedade executam ações na esfera pública, explicitando demandas e interesses em espaços sociais de conflitos. Tal definição mostra-se muito pertinente no que diz respeito às ONGs Cidadãs, que surgiram no Brasil em um momento muito específico do processo de participação da sociedade civil, em meados dos anos 70, do século passado quando o regime militar começou a se enfraquecer. Soma-se a este fato o espaço criado pela ala progressista da Igreja Católica, dentre o qual se destacam as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). 
Maria da Glória diz que, ao institucionalizar as demandas através de canais próprios, quer pela via de um movimento social organizado, ou por associações de apoio às demandas e necessidades populares, um duplo fenômeno é gerado.  A autora comenta: “O primeiro foi a criação de estruturas formais de levantamento, sistematização e encaminhamento das demandas; o segundo foi a constituição de uma rede de solidariedade entre as diversas estruturas formais criadas.”  Para esta autora esses dois fenômenos legitimaram as ações das ONGs. 
Com tal demarcação, a base de estruturação das ONGs ampliou-se, gerando o desenvolvimento de projetos e a busca de financiamentos em agências internacionais, até mesmo em outras ONGs. Essas relações evidenciam a existência de redes de parceria e a oportunidade de exercitar a transnacionalidade, pois em vários casos, além do apoio material, também são discutidas as estratégias e as prioridades no investimento. “As ONGs de fora não são vistas apenas como repassadoras de fundos e as daqui como executoras de projetos. A cooperação é de mão dupla, instaurando assim um novo estilo de cooperação internacional”. 
Diante dessa trajetória, o que se constata é que a generalização da expressão ONGs é um fenômeno recente na história política brasileira. De maneira mais específica, é possível datá-las a partir dos anos 80, do século passado, pois o que havia anteriormente eram entidades independentes e/ou filantrópicas que não se auto denominavam ‘não governamentais’. E, desde os anos 90, do século passado a sociedade brasileira vem contando com um número crescente  de ONGs cidadãs, as quais são bastante diversificadas. Ao se apresentarem como executoras de atividades de interesse público, introduziram novidades institucionais e potencializaram determinadas forças organizadas da sociedade, criando assim um novo campo de trabalho. Essas ONGs passaram a constituir o que talvez possa ser chamado de novos sujeitos políticos e empreenderam ações com entidades da igreja, com os partidos políticos e também com os movimentos populares.
Cumpre destacar igualmente as políticas de parceria implementadas pelo poder público, especialmente em nível local, pois assim como o crescimento das ONGs essas políticas também se fortaleceram na década de 1990. Gohn diz se tratar “[...] das novas orientações voltadas  para a desregulamentação do papel do Estado na economia e na sociedade como um todo, transferindo responsabilidades do Estado para as ‘comunidades’ organizadas.”.  E ela complementa destacando que isso é feito “com a intermediação das ONGs, em trabalhos de parceria entre o público estatal e o público não-estatal e, às vezes, com a iniciativa privada também.. 
As ONGs que atuaram no final da década de 80 e início dos anos 90 do século passado em Florianópolis canalizaram ações como representantes dos movimentos populares, mas também criaram novas práticas no interior da cidade. As áreas mais pobres de Florianópolis têm participado deste processo e o Mont Serrat muito especialmente possui uma trajetória voltada à prática da participação coletiva que vem sendo exercitada principalmente nos últimos 20 anos. 
No ano de 1999 surgiu o “Centro Social Marista Mont Serrat”. Este foi o nome atribuído ao termo de parceria feito entre o Centro Cultural Escrava Anastácia da capela Nossa Senhora do Mont Serrat, (pessoa jurídica de direito privado com CGC e registro no Conselho Municipal dos Direitos da Criança e do Adolescente) e a União Catarinense de Educação – UCE (pessoa jurídica de direito privado com CGC e registro no Conselho Nacional de Serviço Social; entidade com fins filantrópicos). Foi esta parceria que possibilitou jurídica e financeiramente o desenvolvimento e a ampliação do Projeto Travessia.
É importante considerar as experiências prévias de organização popular existentes no Morro Mont Serrat, para que se compreenda não apenas a relevância do Projeto Travessia, como também a sua história. Assim, um grupo de mulheres (líderes comunitárias e também religiosas) iniciou em 1994 uma atividade social envolvendo crianças e adolescentes que ficavam pelas ruas do Morro Mont Serrat, geralmente no período em que não freqüentavam a escola. Naquela ocasião essas mulheres, juntamente com outras em seus grupos de trabalho, associações, na Igreja e em suas casas, ou seja, em diversos espaços do Morro, estavam constatando que essas crianças e adolescentes poderiam se tornar mão-de-obra para o narcotráfico, devido à sua permanência na rua durante uma boa parte do dia. Esse dado é relevante porque retrata um olhar atento e cuidadoso por parte dos moradores mais velhos em relação aos mais novos. Se estar na rua poderia ser bom para a vivência do “tempo livre” tão necessário à infância, o contexto acabou desencadeando a necessidade de fiscalização, até porque esta prática possivelmente já vinha se dando por parte dos narcotraficantes que assediavam meninos e meninas.
A alternativa encontrada foi recolher estas crianças. Talvez em um primeiro momento o germe do Projeto tenha sido mesmo o de ser abrigo, uma possível tentativa de afastamento ou, ao menos, de menor tempo de exposição na rua, o que para aquelas mulheres poderia significar menor vulnerabilidade em relação aos meninas e meninas. 
No começo não havia uma rotina constituída, como também não havia uma proposta pedagógica planejada, mesmo porque o grupo não era composto de profissionais habilitados nesta área; o número de participantes não era fixo. Porém, a demanda gerada desencadeou a necessidade de ampliação até porque à medida que aumentava o número de interessados, diminuíam potencialmente as possibilidades de continuidade, tendo em vista as condições nas quais o trabalho acontecia. Destarte, as lideranças passaram a buscar alternativas e neste sentido foi composta uma equipe com o objetivo de sistematizar esta experiência, mediante um projeto melhor fundamentado. É nesse momento que se forma uma equipe com experiências prévias em setores de educação popular. No entanto, não havia a clareza do ponto de vista pedagógico que a equipe possui atualmente.
Assim sendo, esta experiência passou a ser nomeada de Travessia por representar um trajeto entre os meninos e meninas do Morro Monta Serrota e as possibilidades de inserção social. 
Considerando o contexto no qual se encontrava, a viabilidade do Projeto somente seria possível através de parcerias. Foram elas que possibilitaram a concretização e a ampliação do Projeto. Ao mesmo tempo, perspectivas foram abertas, no sentido de torná-lo conhecido, e neste processo, apontar sua relevância social. 
Neste processo, alguns critérios foram considerados como sendo mais relevantes. Pôr um lado o aspecto econômico, pois existe uma série de custos para os quais há necessidade de verbas. Mas, pôr outro lado, a questão da aprendizagem apresentou-se desde a origem do Projeto como uma característica relevante. Isso porque quando a parceria se localiza apenas no caráter econômico, acaba se fazendo um contrato de negócios financeiros, que não dá conta da dimensão do termo parceria, mesmo que este seja utilizado. 
Foi com base nesses critérios que a equipe apresentou o Projeto a diversas instituições educacionais, entidades filantrópicas, associações e mesmo empresas da cidade. Mas quem efetivamente aceitou compor a rede inicialmente foi a congregação dos Irmãos Marxistas. 
É importante destacar que a existência do espaço físico para a realização do Projeto contribuiu para que a Congregação apoiasse a idéia de ser parceira da proposta. Para a Congregação, o investimento no espaço físico é considerado, muitas vezes, algo que demanda uma soma elevada de recursos financeiros e isso nem sempre é eficaz, uma vez que ações sociais podem chegar ao fim e neste caso o espaço físico poderia gerar problemas, tanto em relação ao uso, quanto ao apego. 
Não é ao acaso que o principal critério adotado na constituição das parcerias é a criação de um “termo”. Quer dizer, um documento que oficializa a existência de uma Organização acordada entre pessoas jurídicas, com data determinada para o início e o término, tendo a possibilidade de ser renovado. 
Analisando estas relações na perspectiva do Projeto Travessia, constata-se que para seus mentores surgia uma possibilidade de vê-lo em execução. Quanto a Congregação, ela poderia cumprir um de seus compromissos que é investir em ações sociais. Mas não se pode esquecer que existe nestas relações um território tênue. Na medida em que o Projeto depende financeiramente da Congregação, sua continuidade está presa a ela. Uma vez vencido o prazo do termo estabelecido, o Projeto pode ficar à deriva. Não se trata aqui de uma avaliação se isso é bom ou ruim, tampouco de dizer que uma Instituição que assume uma parceria não honrará com este compromisso. A questão maior é contemplar que a dissolução do “termo” é uma possibilidade real, até porque existe a previsão de término, o que pode ser interpretado também como uma das tensões existentes no Projeto Travessia e no próprio processo de constituição das relações de parceria.
	Mas foi, sem dúvida, pôr um conjunto de aspectos favoráveis a ambos, que o Projeto Travessia concretizou-se a partir de um termo de parceria feito entre o Centro Cultural Escrava Anastácia da capela Nossa Senhora do Monta Serrota e a União Catarinense de Educação – UCE, de onde nasceu o Centro Social Marxista Monta Serrota. Esta nomeação deu-se muito mais pela necessidade de constituir a instituição juridicamente. 
A experiência de parceria que vem acontecendo no Projeto Travessia, tem, pois,  contribuído de maneira significativa no sentido de dimensionar a importância deste tipo de relação para a efetivação de projetos relacionados a ações sociais. Essa dimensão de parceria fica ainda mais evidente, quando se leva em conta as trajetórias e as histórias desses “atores” do Morro Monta Serrota descritas anteriormente, assim como as experiências de participação que foram sendo gessadas na prática cotidiana através das múltiplas formas de organização que essas pessoas encontraram para viver. É como se existisse uma espécie de “solidariedade coletiva” que faz emergir diversos projetos, como é o caso do Projeto Travessia. Ilesa Scherer diz que “a solidariedade coletiva que se constrói no processo de luta poderá ser um fator de contribuição para o estabelecimento de um novo projeto de vida que se faz necessário em vista da reestruturação de seu espaço cotidiano.
Portanto, a idéia de “redes” de parceria é o pano de fundo do Travessia, porque ela contempla processos de interação valorizados em todas as relações que ocorrem no dia a dia do Projeto. Entre elas, cabe mencionar inclusive as instituições internacionais, como é o caso do Projeto II Brasile è un Aquilone, ( Projeto Brasil é uma Pipa), formada pôr um grupo de educadores e educadoras que atuam em Escolas Públicas Italianas de Ensino Fundamental, alguns são ligados ao Movimento de Cooperação Educativa (MCE). Graças a isto, os momentos de aprendizagem, bem como os recursos adotados para efetivá-los, ampliam-se, propiciando produções entre as crianças que freqüentam o Projeto Travessia e as crianças italianas. 
Para compreender melhor este processo, sugiro uma analogia entre educação intercultural e encontro. A palavra “Encontro” expressa um ‘entre-lugar’, que é precisamente onde se localiza “a ambivalência do seu significado: tanto podendo representar aproximação como embate entre diferentes”.
A análise feita pela pesquisadora Maria Isabel P. de Souza, aponta para a importância de se pensar a prática do encontro, do conviver. Neste sentido é fundamental que se considere a complexidade inerente a esta ação. Viver a experiência do encontro diário com o outro que em si já é diferente pelo simples fato de ser outro, não é uma tarefa das mais fáceis. Dimensionar essa prática em relação a um outro ainda mais distante é igualmente complexo e desafiador. Vivenciar esses dois processos pode ser uma excelente possibilidade para a ampliação do olhar sobre si mesmo, sobre o outro e sobre o mundo. E, uma vez que experiências como esta são exercitadas, a mudança de postura pode se tornar uma conseqüência, entendida como resultado de uma prática educativa planejada não apenas entre os envolvidos de países diferentes. Essas mudanças se expressam nas relações cotidianas das crianças entre si e consigo. Isto significa dizer que “a educação intercultural não se reduz a uma simples relação de conhecimento: trata-se da ‘interação entre sujeitos’. [...] uma relação de troca e de reciprocidade entre pessoas vivas, com rostos e nomes próprios, reconhecendo reciprocamente seus direitos e sua dignidade.” O mesmo autor complementa dizendo que se trata de “uma relação que vai além da dimensão individual dos sujeitos envolvendo suas respectivas ‘identidades culturais diferentes’.
No dia a dia do Centro Cultural as trocas se fazem presentes, tanto entre as crianças no interior do Projeto Travessia, quanto em relação às demais parcerias com outras crianças, como as italianas. E o mesmo acontece com os educadores.
A prática da educação intercultural oportuniza perspectivas, na medida em que amplia o olhar sobre o fazer pedagógico a partir da interação entre experiências realizadas em espaços distintos mas que se tornam similares porque se retroalimentam e possibilitam reconstruções e apropriações novas. “Não é só importante a maneira como vemos os outros, mas também a maneira como os outros nos vêem, que abre as nossas fronteiras para as margens deslizantes da complexidade cultural de nossos pontos de vista.” Izabel Porto diz que “este deslocamento de ponto de vista do ‘olhar’, também nos remete para a compreensão de que as relações são interdisciplinares, em particular as relações de poder e de saber se constróem, tendo como base, o ‘olhar sobre o outro’.”
Fleuri destaca que experiências realizadas a partir de parcerias como esta apontam perspectivas novas, uma vez que se valem de propostas realizadas “em contextos sociais diferentes”. O autor comenta acerca da possibilidade de realização de processos com vistas a cooperação e a solidariedade.
Mas também é necessário que se contemple os possíveis efeitos dessas práticas também em nível local. Mesmo levando em consideração os processos vividos pelas pessoas em seus grupos, associações, entre outros espaços de organização social e política,  não é possível deixar de considerar a memória histórica que existe em nosso país em relação as questões de caráter social, onde as práticas assistencialistas e clientelistas são muito presentes. Pôr isto, a tentativa de superação desta cultura assistencialista parece ser um dos grandes desafios de projetos sociais como o Travessia. Significa dizer que, no momento em que se deixa clara a existência de uma prática pedagógica que defende a participação como forma de ação, o compromisso político como opção, a intercultura como prática social, se abrem perspectivas para uma outra forma de agir capaz de suplantar o tempo de espera pôr parte daqueles que ainda acreditam que o favoritismo é a maneira de lidar com as causas sociais. 
Pôr esta mesma razão não se pode perder de vista também os demais parceiros do Projeto; Universidade Federal do Estado de Santa Catarina – UFSC; Escola Autonomia.;  Escola de Inglês Wizard; ONG Paz no Coração; profissionais autônomos e pesquisadores relacionados ao Projeto. Há também parcerias com outros projetos existentes nas áreas empobrecidas da cidade como é caso das Oficinas do Saber. A relevância desta parceria encontra-se principalmente nas possibilidades de crescimento em termos pedagógicos, uma vez que as trocas de experiências fazem parte do programa de capacitação continuada dos profissionais. 
A partir de uma intervenção pedagógica estruturada em bases como esta, há possibilidade de sair da condição em que se encontra para buscar outra(s) perspectiva(s) identitárias, outros jeitos de ser e de viver. Ao mesmo tempo possibilita a construção da auto-estima e da valorização pessoal e coletiva. Neste movimento feito de encontros, desencontros, encantos e conflitos, limites e superações, é bem provável que se consiga sobrelevar o que parece ter sido determinado para si pela sociedade e pela cultura, (re) construindo a dignidade em um movimento de luta constante tendo me vista um projeto mais amplo de sociedade na busca de justiça social.

Notas